天地之中哲學(xué)觀的形成概述論文

　　一、“天地之中”宇宙觀形成的人文環(huán)境

　　西周建立后，都城在鎬京，由于鎬京過于偏僻不便于統(tǒng)治，為鞏固周王朝的統(tǒng)治，周武王決定遷都。他們認為自己是夏部族的后代，應(yīng)“執(zhí)行上天的意志”認祖歸宗，建東都于“天地之中”的嵩山地區(qū)，于是命周公在嵩山腳下的洛河之陽建立了東都。周朝建都于嵩山地區(qū)對中華民族的影響極其深遠，也對“天地之中”理念的確立和光大起到了不可替代的關(guān)鍵作用。周公測影對“天地之中”文化的形成起到了前所未有的作用。嵩山為夏人的祖山，周人自以為是夏人的后代，于是也把嵩山作為祖山。周滅商后遣周公到嵩山尋找“天地之中”建都，但如何尋找到“天地之中”的中心點卻是個難題，于是周公利用了上古的天文知識。在古代，人們認為“天圓地方”，地球是一個正方形的平面，南北長和東西寬都是3萬里。根據(jù)當(dāng)時人觀測，“八尺之表”會“影差一寸，地差千里”，就是說夏至?xí)r在地面上立一根八尺竿，影長相差一寸，地面相差一千里。經(jīng)周公測量發(fā)現(xiàn)，在嵩山腳下的古陽城，非常符合這個條件，正是大地的中心。古陽城就是現(xiàn)在的登封告成鎮(zhèn)，是古人心目中大地的中心。受“地中”觀念的影響，中國人逐漸形成了自己位于“天下之中”的認識，嵩山則成為了核心之核心，是“中國”之中，也是“世界之中”、“天地之中”，這也是“中國”名稱的由來，而“中華”即為“位于正中的文化之華”，體現(xiàn)了華夏民族的優(yōu)越感與自豪感。陜西寶雞曾經(jīng)出土的西周早期青銅器“何尊”上刻有銘文，銘文中的“中國”二字成為最早的記載，也是目前現(xiàn)存最早的“天地之中”的實物證據(jù)。

　　二、從中國古代的宇宙觀到哲學(xué)觀

　　“天地之中”宇宙觀逐漸成為中國古代哲學(xué)觀，并對中國文化的各個方面產(chǎn)生了深遠的影響�！疤斓刂�中”觀念最初同樣是人類在對空間方位的感知實踐中形成的認識集合體。劉文英在他著的《中國古代時空觀念的產(chǎn)生和發(fā)展》中說：“我們祖先對空間的認識，大概也經(jīng)歷了一個不分左右，不辨東西的階段……后來在生活實踐中，由于對各種物體、物象位置的分辨，逐漸形成了各種方位的觀念。”［1］從空間觀念的產(chǎn)生過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，祖先對方位的認識是以自我為參照物，嵩山登封地區(qū)作為人類最早活動的地區(qū)之一，很自然就會被認為是世界的中心，這就是“天地之中”宇宙觀在嵩山地區(qū)最早的發(fā)端。隨著認識與實踐的不斷發(fā)展，早期樸素的宇宙觀就隨之而生，人類對天地宇宙的認識經(jīng)歷了原始階段之后，開始認為天地是平行的，永遠沒有交會的可能性。這種宇宙觀大約創(chuàng)立于春秋末年，曾子提出“誠若天圓地方，則是四角之不掩也”，從反面證明了天地平行而永不交會。古書《周髀算經(jīng)》中描繪了天地模型，按該書的說法天地形狀大體一致，同時天與地在中心處都有一個軸，大地的中心軸叫“璇璣”，天的中心軸圍繞北極旋轉(zhuǎn)。這不僅說明了天地是平行的，而且還為天中與地中確定了位置，這應(yīng)該就是“天地之中”的最早說法�！疤斓刂�中”宇宙觀在夏、商、周奠定之后，從周初開始成為中國古人哲學(xué)觀的核心�！吨芏Y大司徒》中對“天地之中”的闡釋為：“天地之所合也，四時之所交也，風(fēng)雨之所會也，陰陽之所和也�！彼�謂“天地之所合也”是說“天地之中”是天與地相匯合地方，引申為天、地相通的地方。“四時之所交也”是說“天地之中”是春、夏、秋、冬四季交替的地方，引申為四季變化的根源之地�！帮L(fēng)雨之所會也”是說“天地之中”是風(fēng)雨交會的地方，引申為產(chǎn)生風(fēng)雨之地。“陰陽之所和也”是說“天地之中”是陰陽交匯相和之地，引申為陰陽平衡而產(chǎn)生萬物的地方。此種闡釋，使得“天地之中”實際上成為萬物產(chǎn)生的根源之地，成為最神圣的地方�！吨芏Y》對“天地之中”的闡述是與當(dāng)時社會生產(chǎn)力相適應(yīng)的，是一種帶有樸素唯物觀點的哲學(xué)觀，這是“天地之中”宇宙觀向中國古代哲學(xué)觀轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志。在“天地之中”哲學(xué)觀形成之后，不僅成為中國古代認知自然和社會的基石，同時對中國的政治、經(jīng)濟、文化、社會等各方面，都產(chǎn)生了積極而深遠的影響。

　　三、“天地之中”對中華傳統(tǒng)文化的影響

　　“天地之中”哲學(xué)思想長期以來深刻而長遠地影響著華夏民族的各項活動，并貫穿于中華民族的意識形態(tài)之中，成為中華民族大一統(tǒng)的文化根脈�！爸小北臼且粋�漢字，而由一個漢字發(fā)展成為中國的根脈文化，與“天地之中”理念密不可分�！疤斓刂�中”是正統(tǒng)、正宗、至尊的象征，無形中給一切事物確定了一種先驗的秩序，后來發(fā)展為儒家的中庸之學(xué)，并成為中國人處理一切事情的基本準(zhǔn)則�！爸小边�有中心、集中的意思，這在中國傳統(tǒng)文化中也非常重要，中國文化之所以幾千年血脈不斷，就是中國文化擁有一切向“中”的向心力。“天地之中”理念是古代正統(tǒng)皇權(quán)的象征和維持國家穩(wěn)定的法寶。天地之中在由宇宙觀走向哲學(xué)觀之后，就不再僅僅是地理位置的指代，而是中國古代統(tǒng)治者權(quán)力的象征。在“天地之中”建都意味著帝王是正統(tǒng)，是宇宙的核心和主宰，四方偏遠之地只能是從屬于我，服從于我。荀子在《大略篇》中指出：“欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中。”“天地之中”概念被最終政治化、倫理化，納入了中國傳統(tǒng)文化的洪洪大流。夏商周為穩(wěn)定國家的政權(quán)，尋找到了自然位置上的“天地之中”，并確立了“天地之中”理念。同樣，古代統(tǒng)治者為了求得天下人對自己政權(quán)的認可，又將“天地之中”哲學(xué)思想作為穩(wěn)固政權(quán)的法寶，只要統(tǒng)治者居于“天地之中”就是合理、合法的統(tǒng)治者，故后世有“得中原者得天下”之說。在這種觀念影響下，“天地之中”的信仰得到了進一步加深。為了穩(wěn)固政權(quán)，多數(shù)帝王都要在建國之初親自或遣使到“天地之中”祭祀封禪，主要是為了向世人宣布統(tǒng)治天下的至尊地位不可動搖，正是因為“天地之中”的權(quán)威，使國家政權(quán)得到了鞏固�！疤斓刂�中”哲學(xué)觀成就著中華文明并影響著中國文化的各個方面，逐漸形成了以“中”為核心的中國傳統(tǒng)文化體系。中國的傳統(tǒng)文化中儒學(xué)和佛教、道教是重要組成部分，而儒學(xué)的“中庸之道”與道教的“中和之道”，都是“天地之中”哲學(xué)觀的反映�！疤斓刂�中”還深深影響著中國的建筑、軍事、醫(yī)學(xué)等各種形態(tài)，無論是建筑居中而正，還是中醫(yī)的陰陽平衡，軍事中的中軍等，無不滲透著“中”的哲學(xué)觀念�！疤斓刂�中”理念從一個地理概念到華夏民族樸素的宇宙觀，再到中華民族的哲學(xué)思想觀，其發(fā)端、演變和發(fā)展的過程折射出整個中華文明的發(fā)展史�！疤斓刂�中”的價值、內(nèi)涵、意義和影響，并不僅僅體現(xiàn)在登封的歷史建筑之中，而是已經(jīng)成為中華文明延綿不絕的文化意識形態(tài)和重要哲學(xué)觀念，其維系著中華民族的發(fā)展并成為華夏文明之根脈。

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