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女性的參與和哲學概念的更新
女性的參與和哲學概念的更新
摘要：不論中外，在傳統(tǒng)哲學中都極少看到女性的身影。
究其理由，固然有制度、觀念和教育等方面對女性的制約，但“哲學”對女性的排斥更體現(xiàn)在其學科性質(zhì)上。
女性，因其被認為具有感性、具體、經(jīng)驗等性別特質(zhì)而被認為不適合從事哲學活動，哲學是以理性、普遍、邏輯思辨為基本內(nèi)涵的。
當今社會，不僅女性的地位發(fā)生了巨大變化，傳統(tǒng)哲學本身也受到重大沖擊，哲學的內(nèi)涵在演化，哲學的觀念在更新。
一方面，哲學觀念的更新吸引了更多女性參與哲學工作，另一方面，女性的參與，進一步推進著哲學觀念的變革。
關(guān)鍵詞：女性參與;哲學活動;觀念更新
一、很少女哲學家的哲學史
對于“哲學家”的定義，中西略有不同。
從中文的《辭�！坊颉墩軐W大辭典》里找不到“哲學家”詞語解釋，但在百度百科中，可以看到對“哲學家”的定義相對嚴格，“哲學家是指擁有自己的哲學范式、有原創(chuàng)的哲學基礎(chǔ)理論與哲學體系的哲學學人”。
另外還有“哲學學者”，他們“是以哲學為研究對象、對哲學有很高造詣的哲學學人”。
筆者認為還有第三種，即哲學工作者，他們從事哲學教學或與哲學學科有關(guān)的活動，比如教師、編輯、學會工作人員。
英語中，“哲學家”這個概念似乎是綜合了上述三者，而且更為寬泛，包括思想家和那些比較達觀的人。
比如，維基百科這樣定義：“哲學家是指那些具有廣泛的哲學知識并以此為職業(yè)，尤其是用這些知識解決哲學理由的人。”某種作用上說，任何人只要他接受了人文主義的熏陶，他都可以是哲學家。
學術(shù)界對哲學家的理解，一般指在專業(yè)學術(shù)雜志上發(fā)表哲學領(lǐng)域成果，或被其他哲學家看作哲學家的哲學博士、哲學教師等。
“哲學家：1.從事哲學研究和寫作的人;2.如果指認某人為哲學家，是指那人思想深邃，在生活和其他基本理由上具有嚴謹?shù)膽B(tài)度。”[1]820
本主題是從比較寬泛的視角來談?wù)撆軐W家[2]，即在哲學這門學科領(lǐng)域里用自己的寫作、教學和服務(wù)從事哲學工作，并對哲學的內(nèi)涵有所豐富和推動的女性。
然而，不管是狹義的還是寬泛定義的哲學家，在傳統(tǒng)哲學中，幾乎都沒有女性的身影。
歷數(shù)西方哲學的歷史，無論從古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等哲學家，到近現(xiàn)代的笛卡爾、休謨、康德、黑格爾，直到當代的哈貝馬斯、德里達、羅蒂等等，影響深遠而被人們耳熟能詳?shù)恼軐W家?guī)缀醵际悄行浴?/p>
查維基百科，十八世紀以前的女哲學家完全空缺，十八世紀之后的近150年中只有6位女哲學家記載在冊，她們是漢娜·阿倫特(Hannah Arendt，1906-1975)，羅莎·盧森堡(Rosa Luxemburg，1871-1919)，Susanne Katherina Langer(1895-1985)，艾茵·蘭德(Ayn Rand，1905-1982)，瑪麗·沃斯通克拉夫特(Mary Wollstonecraft，1759-1797)，哈莉特·泰勒·密爾(Harriet Taylor Mill，1807—1858)，其中十八世紀只有一位女哲學家。
中國哲學的歷史源遠流長，如果說在文學史、歷史學史上還勉強可以發(fā)現(xiàn)屈指可數(shù)的女性身影，而在哲學史上，卻完全沒有女性哲學家的名字。
即便在21世紀初的2005年，世界上已經(jīng)有許多女性從事哲學活動的情況下，英國廣播公司(BBC)舉辦全球最偉大哲學家評選，票數(shù)獲前20名的也全是西方男性哲學家，連維基辭典榜上有名的漢娜·阿倫特也不在此列。
針對這個評選，英國《獨立報》曾發(fā)表了美國費城藝術(shù)大學一位學者的回應(yīng)文章，題目是“十個偉大的女性哲學家：深思女性的女性們”。
該文細數(shù)了歷史上十位杰出的女性哲學家和她們在哲學研究上作出的貢獻，認為這些女哲學家“有著她們自己極具影響力的思維系統(tǒng)，因而她們也應(yīng)屬于偉大哲學家之列。”并且提出“缺乏重要的女哲學家不是因為女性缺乏才能，而是哲學本身的坍塌，像傳統(tǒng)所做的那種哲學已經(jīng)是一個僵死的類型。”
所以，哲學隊伍中少有女性已是公認的事實。
對于理由，學界已多有揭示，如父權(quán)制造成的男尊女卑制度格局;女子被排斥在學科教育之外等。
更重要的是，傳統(tǒng)哲學學科性質(zhì)對女性的排斥。
哲學一般被看作追求普遍知識的學問，要達到絕對普遍，必須運用邏輯推理和抽象思辨的形式。
人類活動的那些經(jīng)驗的、個別的、具體的、感性的領(lǐng)域則當然被排斥在哲學內(nèi)涵之外，而女性，因其被看作具有感性、經(jīng)驗、具體等性別特征，當然被認為不適合從事哲學活動，甚至還有學者這樣說：女性從事哲學，受到傷害的不只是哲學，還有女性本身。
二、情況正在發(fā)生變化
進入21世紀以后，情況有了很大的轉(zhuǎn)變，越來越多的女性加入到從事哲學的活動之中，女哲學家正在涌現(xiàn)，女性哲學工作者的隊伍也在擴大。
美國哲學學會在2011年組織過一個調(diào)查委員會，就美國女哲學家在哲學領(lǐng)域里的地位進行調(diào)查研究，提出報告。
這個報告是由美國Trent大學倫理學系主任凱瑟琳·諾拉克(Kathryn Norlock)教授主筆的。
諾拉克教授的報告指出，在美國大學專職從事哲學研究與教學的13000名教授中，有2158名是女性;在10000名擔任哲學教學的非專職哲學家里有2600名是女性;也就是說，在23000名從事哲學研究與教學的人員中，女性占20.69%， 共有4758名。
我們知道，直到二十世紀初女性參與哲學深思的人還是寥寥無幾，但到二十一世紀初，美國的女哲學家已經(jīng)占美國哲學家的20%之多，可見歷史進步的步伐邁得很快也很大。[3]
2013年8月在雅典世界哲學大會的婦女學論壇上，來自世界各地的女哲學家就女性參與哲學的狀況和面對的理由做了交流。
美國底特律大學哲學系的吉爾· 帕內(nèi)比(Gail Presbey)教授，作了題為“女哲學家納入哲學課程的重要性”的發(fā)言。
她首先指出，先前在美國的哲學課程教學中從來都沒有女哲學家，但近些年來，課程中陸續(xù)加入了對女哲學家的介紹，對女哲學家在批判傳統(tǒng)哲學和建構(gòu)新哲學方面的貢獻予以充分的肯定。
比如有當代美國女哲學家伊麗莎白·斯貝曼(Elizabeth Spelman)，瑪格麗特·琺蕾(Margaret Farley)，柯琳·馬克庫斯基(Colleen McKluskey)對亞里士多德和阿奎那觀點的批判。
簡·亞當斯(Jane Addams)通過其對美國哲學的反思，從人性論與社會學相結(jié)合的視角，撰寫了《論慈善工作》，提出建構(gòu)服務(wù)學的觀點。
還有漢娜·阿倫特(Hannah Arendt)針對康德觀點，聯(lián)系當代社會惡的表現(xiàn)提出自己獨特的哲學見解。
盡管這些課程主要側(cè)重在關(guān)懷倫理或女性倫理方面，但在一定程度上觸及到了哲學的基礎(chǔ)課程。
同時，當代哲學課程中還包括了像西蒙·波伏娃(Simone de Beauvoir)、西蒙娜·韋伊(Simone Weil)、埃迪特·施泰因(Edith Stein)和當代非洲裔美國哲學家凱薩琳·金(Kathryn Gines)，以及唐娜·戴爾·馬克羅(Donna Dale Marcano)等女性哲學家。
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