基于徐老教學(xué)的哲學(xué)思想綜述論文

　　在徐老的教育理論中,‘教學(xué)法理論占有相當(dāng)?shù)谋戎睾椭匾�地位。他的教學(xué)法理論,是非常全面的、深刻的,體現(xiàn)了整體與部分、一般與特殊、繼承與創(chuàng)新、具體與抽象、理論與實(shí)踐的哲學(xué)思想。

　　一、教學(xué)方法決定于社會(huì)關(guān)系和物質(zhì)條件

　　徐老在《教育講座》和《各科教學(xué)法講座》中,都提到要考察教學(xué)方法,首先要考察教育的本質(zhì),因?yàn)椤耙磺蟹椒ǘ际潜槐举|(zhì)決定的”(((徐特立文集》P407),“我們要講各科教學(xué)法,是根據(jù)我們新民主主義的新的社會(huì)關(guān)系和物質(zhì)條件(包括人力物力在內(nèi)),來(lái)解決我們教學(xué)中的具體問(wèn)題”(((徐特立文集》P492)。徐老把教學(xué)方法問(wèn)題放在一個(gè)互相聯(lián)系的整體之中,而不是孤立地去研究它,即放在大的社會(huì)關(guān)系和物質(zhì)條件的社會(huì)大環(huán)境中加以考察、運(yùn)用和批判,教學(xué)方法要受到社會(huì)關(guān)系和物質(zhì)條件的嚴(yán)格制約。徐老舉例說(shuō),若去教小皇帝或皇族子弟,教師是不可能很好地實(shí)施自己的計(jì)劃的。徐老認(rèn)為,要實(shí)現(xiàn)教學(xué)方法的變革,首先必須變革社會(huì)關(guān)系,改善物質(zhì)條件。其中社會(huì)關(guān)系主要是師生關(guān)系。師生關(guān)系在封建社會(huì)是教師本位,師道尊嚴(yán),在資本主義社會(huì),倡學(xué)生本位,講自由主義教學(xué)法,在新社會(huì)師生關(guān)系應(yīng)該是地位、人格平等的同志關(guān)系。教育是為了廣大的人民群眾的解放,教師要有主動(dòng)精神,又要有服務(wù)意識(shí)。物質(zhì)條件主要是指人力、物力、財(cái)力條件,人力是指師資水平,包括教師的閱歷和社會(huì)經(jīng)驗(yàn),如徐老在《我的生活》一文中回憶說(shuō):“我參加了這次革命活動(dòng)(指辛亥革命一一作者注),成了政治活動(dòng)分子,更豐富了我的生活,豐富了我的教學(xué)內(nèi)容和方法�！蔽锪κ菍W(xué)校給教學(xué)所能提供的各種工具,財(cái)力是學(xué)校能給教學(xué)活動(dòng)提供的經(jīng)費(fèi)。離開了這些條件,談教學(xué)方法的改進(jìn),只能是空談,就是割裂了部分與整體之間的關(guān)系。

　　二、教學(xué)方法不局限于教課時(shí)候的方法

　　如果說(shuō)前面談到的教學(xué)方法決定于社會(huì)關(guān)系和物質(zhì)條件,這是徐老從社會(huì)大環(huán)境對(duì)教學(xué)方法的影響這個(gè)宏觀的角度來(lái)探討教學(xué)方法問(wèn)題,那么,徐老在《各科教學(xué)法講座》中指出:“我們的教學(xué)方法,不是只在教課時(shí)候的方法,而是在教課前后,在教課的周圍環(huán)境,教課實(shí)施的條件,一切和教學(xué)有關(guān)的東西,尤其是社會(huì)方面,都放在我們的考慮之內(nèi),而不是用過(guò)去的孤立的課堂教學(xué)的方法�！边@就是徐老從教學(xué)的過(guò)程來(lái)研究教學(xué)方法問(wèn)題。徐老在《國(guó)文教授之研究》一文中,詳細(xì)闡述了教育的宗旨,包括教育所要達(dá)到的目的及在教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的高尚品德,教材選擇的標(biāo)準(zhǔn),包括國(guó)文教學(xué)選擇的內(nèi)容和體裁,然后才論及課堂的教學(xué)步驟和教學(xué)形式。在《小學(xué)各科教授法》中,徐老每篇都論及教學(xué)的指導(dǎo)思想、教學(xué)的準(zhǔn)備(備課和準(zhǔn)備教具)、教學(xué)的檢查(包括復(fù)習(xí)和考試)。徐老認(rèn)為,教學(xué)方法必須融入到整個(gè)教學(xué)過(guò)程中去研究,才不會(huì)犯坐分手觀天之錯(cuò)誤。

　　三、教學(xué)方法的一般規(guī)律和特珠規(guī)律

　　“普遍真理只能解決一般的問(wèn)題,要進(jìn)一步解決具體問(wèn)題,普遍真理還是不夠的”(《各科教學(xué)法講座》)。徐老認(rèn)為,各門科學(xué)均具有本身矛盾的特殊性,因此各門課的教學(xué)方i去,也應(yīng)該是不同的。者籠統(tǒng)地講教學(xué)方法,機(jī)械地套用各種教學(xué)方法,就會(huì)犯教條主義錯(cuò)誤,而貽害無(wú)窮,同時(shí)把對(duì)教學(xué)方法的探討引入死胡同。因此,徐老特別張調(diào):“因?yàn)楦骺朴钟懈骺铺厥獾慕虒W(xué)方法,必須有一般的教學(xué)方法和各科特殊的教學(xué)方法結(jié)合起來(lái),才能解決教學(xué)的方法問(wèn)題”(《各科教學(xué)法講座》)。比如講到注入式孝妙筍方法時(shí),一般的課本都是否定注入式的,但徐老兩次指出,在講歷史問(wèn)題時(shí),學(xué)生從來(lái)經(jīng)歷過(guò),因此必須先作報(bào)告,后作討論,那么報(bào)告就是注入式的,這種注入式就是不能否定的。又如啟發(fā)式,是我們提倡的,但徐老認(rèn)為如果是傳統(tǒng)的一問(wèn)一答,不是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱價(jià),這種啟發(fā)就應(yīng)該是反對(duì)的。爾頓制、設(shè)計(jì)教學(xué)法、自學(xué)輔導(dǎo)式及啟發(fā)式的進(jìn)步性,這些進(jìn)步性主要表現(xiàn)在它否定了封建的教師本位、教科書木位,井淘汰了注辦、式,轉(zhuǎn)變到學(xué)生木位及生活木位主義。但也批判了它們各自的局限性。如道爾頓制雖然已經(jīng)是自動(dòng)的學(xué)習(xí),但拘束在學(xué)校的研究寶、實(shí)驗(yàn)室,缺乏與社會(huì)的聯(lián)系,尤其反對(duì)在小學(xué)教育中和普及教育中搬用道爾頓制。設(shè)計(jì)教學(xué)法不是實(shí)際社會(huì)工作的設(shè)計(jì),不是把學(xué)生送到社會(huì)去進(jìn)行設(shè)計(jì),而是把假定的社會(huì)移到學(xué)校中來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì),這種設(shè)計(jì),脫離了社會(huì)的實(shí)際”(《徐特立文集》P4Og)。徐老認(rèn)為,任何設(shè)計(jì)都要有關(guān)于設(shè):計(jì)的各方面的知識(shí),如果需要科學(xué)解決的熱話,就要有各方面的科學(xué)知識(shí),因此依設(shè)計(jì)一個(gè)教學(xué)單元,成為教學(xué)制度.這憂破壞科學(xué)的休系。自學(xué)輔導(dǎo)法是資產(chǎn)階級(jí)自由主義的產(chǎn),是教員不要計(jì)劃、不要組織設(shè)備。我們徐老的這一論點(diǎn)提出的意義就在于使我們能深入地研究教法問(wèn)題,在各科教學(xué)巾開創(chuàng)出不同的方法。

　　四、教學(xué)方法的繼承與創(chuàng)新

　　徐老對(duì)傳統(tǒng)的和從外國(guó)傳來(lái)的各種教學(xué)方法均采取馬克思主義的批判態(tài)度,即繼承與創(chuàng)新相結(jié)合。徐老繼承了傳統(tǒng)教學(xué)法的典、顯、淺的基術(shù)方法。典就是有根據(jù)的東西,顯就是明顯的大眾周知的東西,淺即從常識(shí)出發(fā)從原始的東西出發(fā),由淺入深,由近到遠(yuǎn),便于學(xué)生理解掌握。但徐老批判了傳統(tǒng)教學(xué)中注重書本、忽視實(shí)踐,重知識(shí)教育、輕能力教育的嚴(yán)重缺陷。因而他十分贊賞陶行知的教學(xué)做三合甲的教學(xué)方法,認(rèn)為是革命的方法,辯證的方法。他在白己的教學(xué)實(shí)踐中,也切實(shí)推行教學(xué)做合一的方法。徐老肯定了資產(chǎn)階級(jí)的教學(xué)方法,如道不是反對(duì)學(xué)生自修,而是反對(duì)教師的不負(fù)貴任,不加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。徐老曾多次嚴(yán)厲批評(píng)了那種不加以分析,而盲目采用別國(guó)的教學(xué)方法的做法,他認(rèn)為這樣做是把一切亂七八糟的東西都盲目接受。

　　五、教學(xué)中的具體與抽象

　　徐老認(rèn)為教學(xué)中應(yīng)盡可能運(yùn)用具體的東西,引起學(xué)生的興趣,抓住學(xué)生的注意力。他在早年所撰寫的《小學(xué)各科教授法》中,對(duì)于實(shí)物在教學(xué)中的作用提得最多,每科都具體列舉了教學(xué)的工具。在峰身科里,徐老也提到“須利用繪畫、掛圖及播畫等,循兒童之視覺,使活潑其想象,以得明了之觀念,且不可失其要點(diǎn)。”在歷史科中,徐老更具體提出了教授歷史之用具,,如地圖、表類、肖像、圖畫、寫真、實(shí)物等。徐老認(rèn)為教學(xué)中可作具休的東西是圖畫、模型、標(biāo)本、實(shí)物、實(shí)物的產(chǎn)地及去實(shí)地改造實(shí)物的實(shí)習(xí)等。教學(xué)中出示具體的東西,是為了在學(xué)生中首先形成一種鮮明的印象,但徐老認(rèn)為“實(shí)物教學(xué)不能夠成為一個(gè)獨(dú)立的教學(xué)方法”(《徐特立文集》P499)。必須強(qiáng)調(diào)文字、符號(hào)、公式的重要性,如果否定了這些東西,就不能進(jìn)到科學(xué)。因?yàn)榭茖W(xué)墓本上帶有抽象性,如馬克思的價(jià)值說(shuō),乃是看不見、聞不到的東西,只有靠抽象力。教學(xué)過(guò)程中就必須把具體的東西上升為抽象性的東西,如在修身科中所說(shuō)的給兒童出示繪畫、掛圖及擂畫,是為了“活潑其想象,以得明了之觀念�！庇删唧w到抽象的過(guò)程也就是由淺入深、由表及里、由現(xiàn)象到本質(zhì)的過(guò)程,是教學(xué)中必須遵循的規(guī)律。

　　六、教學(xué)中的理論與實(shí)際

　　徐老在《各科教學(xué)法講座》中,用很大的篇幅論述了認(rèn)識(shí)論這一重要的哲學(xué)問(wèn)題。人類認(rèn)識(shí)遵循著從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的思維過(guò)程。我們的教學(xué)活動(dòng)也是學(xué)生的一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程,因此必須遵循這一規(guī)律。同時(shí)教育是為了改造社會(huì),要改造社會(huì)必須有正確的理論指導(dǎo)。這就必須通過(guò)學(xué)習(xí),即教學(xué)活動(dòng),但學(xué)習(xí)最終是為了指導(dǎo)實(shí)踐,改造社會(huì),因此教學(xué)活動(dòng)中不可割裂理論與實(shí)際的關(guān)系。徐老說(shuō):“如果不讀書,就不能成為真正有知識(shí)的人”(《徐特立文集》Psol),另一方面,“學(xué)生之自修就是功課中的實(shí)踐,如果上課時(shí)間太多,就使學(xué)生自修的實(shí)踐沒有可能,將來(lái)造就的人材,至多也不過(guò)是教條主義者”(《徐特立文集》PSO3)。理論與實(shí)際分離的教學(xué)只能培養(yǎng)不完全的人。徐老說(shuō),舊式的知識(shí)分子只念書作文,而手不做,窮苦的工農(nóng)整年整月整日做活,沒有時(shí)間念書,結(jié)果都成為半殘廢的人,只有勞心與勞力合一,才能把這兩種殘廢人改造成一個(gè)完全的人。

　　徐老認(rèn)為,陶行知先生所創(chuàng)造的教學(xué)做合一的教學(xué)方法是理論與實(shí)際有機(jī)結(jié)合的典范,是哲學(xué)上的一元論,也就是辯證的唯物論。在解放區(qū),我們的教育早就和陶行知的不謀而合。徐老多次肯定了江西蘇區(qū)、延安解放區(qū)等早就推行的創(chuàng)造性的教學(xué)方法。綜上所述,可見徐老關(guān)于教學(xué)法的理論是非常系統(tǒng)、全面、深刻的。今天,我們學(xué)習(xí)徐老的教學(xué)法理論,對(duì)于在新形勢(shì)下研究教學(xué)法問(wèn)題、探索新的教學(xué)方法、以及評(píng)價(jià)教學(xué)法的優(yōu)劣和教學(xué)的效果提供了科學(xué)的思維方法。

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