《黑格爾法哲學批判導言》的解讀論文

　　一、文章的寫作背景

　　1843 年末至 1844 年初，馬克思撰寫了《< 黑格爾法哲學批判 > 導言》一文，并于 1844 年 2 月發(fā)表在《德法年鑒》上。當英國和法國進入資本主義社會，并進行了全面的產(chǎn)業(yè)革命時，德國仍在封建專制的統(tǒng)治下，并且這種封建統(tǒng)治的權(quán)力很強。也就是說 ， 當英國和法國的無產(chǎn)階級在為尋求自我解放而與資產(chǎn)階級作斗爭時 ， 德國還停留在封建時代。

　　當時的社會狀況是馬克思思想轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實基礎(chǔ)。馬克思在作為《萊茵報》主編期間，所遇到的三件事 —— 出版自由、林木盜竊法的辯論和摩塞爾記者的辯論，使馬克思產(chǎn)生了這樣一個困惑，一個關(guān)于國家職能的困惑，究竟國家是維護富人利益的工具還是黑格爾所說的國家是絕對精神的集中體現(xiàn)，是絕對自由的保證。

　　由此，馬克思進行了一系列的思考和探索，撰寫了《< 黑格爾法哲學批判 > 導言》一文。馬克思在 1859 年所寫的《< 政治經(jīng)濟學批判 ） 序言》中回憶道：“在 1842—1843 年間，我作為《萊茵報》的編輯，第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事” 。

　　二、文章的邏輯思路

　　文章的開頭，馬克思便指出，“就德國來說，對宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束；而對宗教的批判是其他一切批判的前提 ” 。馬克思直接開門見山的說對宗教的批判已經(jīng)結(jié)束，那么歷史必然合乎邏輯地進入對宗教所依賴的世俗基礎(chǔ)的批判。由此，馬克思提出了三個變成思想“彼岸世界的真理消逝以后 ， 歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后 ， 揭露非神圣形象中的自我異化 ， 就成為了歷史服務(wù)的哲學的迫切任務(wù)。于是對天國的批判就變成對塵世的批判 ， 對宗教的批判就成為對法的批判 ， 對神學的批判就變成對政治的批判” 。

　　當英國和法國進入資本主義社會，并進行了全面的產(chǎn)業(yè)革命時，德國仍在封建專制的統(tǒng)治下，這無疑是馬克思難以忍受的。

　　所以馬克思要把斗爭的矛頭轉(zhuǎn)向德國的國家制度，“應(yīng)該向德國制度開火！一定要開火！這種制度雖然低于歷史水平，低于任何批判，但依然是批判的對象，正向一個低于做人的水平的罪犯，仍然是劊子手的對象一樣” 。當然僅僅批判德國國家制度是不夠的，馬克思在這里就將理論與實踐相結(jié)合，不僅批判了德國的制度，還批判德國國家制度抽象概念上的延伸 —— 黑格爾法哲學。

　　當馬克思對思辯的黑格爾法哲學進行批判的時候，“它就不會面對自己本身，而會面向只有用一個辦法即實踐才能解決的那些課題” 。所以馬克思接著引出了一個著名觀點“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀 ， 但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量” 。批判的武器指的是革命理論 ， 革命需要理論 ， 理論就是革命的武器 ， 理論正確 ， 武器就鋒利 ， 理論先進 ， 武器就先進 ； 武器的批判指的是革命實踐 ， 革命離不開實踐。這里就是理論與實踐的融合，沒有先進的理論，革命或者說德國人的解放就是空殼、沒有生命力的。而有了理論的指導、有了理論與群眾的結(jié)合，在這樣的基礎(chǔ)上馬克思就要思索關(guān)于德國人解放的實際可能性，從文章中我們可以看出馬克思認為德國的資產(chǎn)階級不可能實現(xiàn)解放德國的歷史使命 ， 這個階級意識落后 ， 革命不徹底 ， 德國資產(chǎn)階級進行的革命只是烏托邦式的空想 ， 那么馬克思就要尋找一個階級 ， 一個主體來實現(xiàn)德國的解放。

　　三、文章的批判主體

　　馬克思把德國的解放交給了無產(chǎn)階級這個新生的社會力量 ，并認為這個主體一定能夠完成現(xiàn)實批判。正如列寧所說 ：“馬克思學說中的主要一點 ， 就是闡明了無產(chǎn)階級作為社會主義社會創(chuàng)造者的世界歷史作用” 。在馬克思看來 ， 無產(chǎn)階級是能夠?qū)⒏锩�與理論相結(jié)合并把它付諸實踐的批判主體。馬克思指出 ， 無產(chǎn)階級所承受的苦難是普遍的 ， 所受到的階級壓迫和所處社會地位的低下是空前絕后的，所以馬克思指出這個階級具有革命的徹底性，并且指出這個階級還肩負著解放全人類的偉大歷史使命，關(guān)于無產(chǎn)階級的敘述標志著馬克思從革命民主主義者向共產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)變。

　　結(jié)束語

　　《< 黑格爾法哲學批判 > 導言》一文的發(fā)表，標志著馬克思從唯心主義者轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x者 ， 從革命民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者�！啊秾а浴菲�幅雖不長，但內(nèi)容豐富，思想深刻，意義重大，是馬克思思想轉(zhuǎn)變過程中的又一塊里程碑” 。

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