哲學論文馬克思哲學

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　　馬克思哲學視域的文化自覺

　　一、文化自覺概念的基本特征及其形成和發(fā)展

　　(一)文化自覺概念的基本特征

　　1.文化自覺概念的內(nèi)涵

　　在邏輯學上所謂外延就是指概念中所反映的客觀事物，亦即概念的適用范圍。

　　上面本文已經(jīng)對“文化自覺”的內(nèi)涵作了界定，因此“文化自覺”概念的外延應與其內(nèi)涵相一致包括一切“各美其美，美人之美，美美與共”的實踐活動。

　　費老先生用一句話將“文化自覺”的內(nèi)涵歸納為 16 個字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

　　這16 字主要有三層含義：第一，要正確的認識和把握傳統(tǒng)文化，搞清楚它的來龍去脈。

　　然后去尊重傳統(tǒng)文化，繼而自覺的去傳承傳統(tǒng)文化。

　　第二，在理解傳統(tǒng)文化的基礎上，對傳統(tǒng)文化進行挖掘和開發(fā)，明確其發(fā)展方向。

　　第三，推動傳統(tǒng)文化與外來文化之間的交流和溝通。

　　以上就是“文化自覺”這一概念的主要內(nèi)容。

　　2.文化自覺概念的本質(zhì)屬性

　　費老先生的16 字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是對“文化自覺”概念內(nèi)涵最精準的概括。

　　文化自覺中“各美其美”，是指每個民族、國家都有自己的文化特質(zhì)和美感。

　　文化沒有好壞之分，各個國家和民族都要學會欣賞自己的獨特文化，看到自己的優(yōu)點。

　　“美人之美”是在欣賞自己文化的同時，借鑒和吸收其他民族和國家文化中的精華部分。

　　“美美與共”是指不同的文化之間相互交流和借鑒，最后相互融合，和平共處，達到“天下大同”的終極目標。

　　可以看出“文化自覺”是充分認知本國傳統(tǒng)文化，在此基礎上充分繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，并且與外來文化交流，吸收外來文化的精華，豐富本國文化的內(nèi)涵，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，這是“文化自覺”的小目標，不管對本國文化的繼承和發(fā)展還是與外來文化的融合，終極目標是實現(xiàn)文化的和諧發(fā)展，實現(xiàn)“天下大同”這一偉大理想，這一理想是與馬克思主義的共同理想相契合的。

　　2.文化自覺概念的發(fā)展

　　中國近代較完整意義上的文化自覺開始于中日甲午海戰(zhàn)之后。

　　甲午戰(zhàn)敗，中國和日本簽訂了喪權辱國的《馬關條約》，使得社會矛盾加深，同時也喚起了民族覺醒。

　　親身經(jīng)歷這次事件的梁啟超說：“喚起吾國四千年之大夢，實自甲午役始也。”

　　民族覺醒是文化自覺的重要表現(xiàn)，甲午海戰(zhàn)這次民族危機激發(fā)了民族覺醒，讓一些知識分子開始審視國內(nèi)和世界形勢，導致了“公車上書”的出現(xiàn)，這是文化自覺的起點。

　　“公車上書”是知識分子們對祖國前途理性思考之后采取的重要舉措，這些知識分子正是在甲午戰(zhàn)敗的刺激之下，直接或間接的改變了人生觀和世界觀，開眼看世界，使得他們成長為文化自覺的主力。

　　從甲午海戰(zhàn)一直到八國聯(lián)軍侵華，以康有為、梁啟超為首的維新派走在時代前列，主張“變法”，向西方學習。

　　他們一方面從文化上論述政治變革的必要性，猛烈抨擊封建主義舊文化;另一方面大力宣傳西方近代資產(chǎn)階級民主、自由和平等精神，具有資產(chǎn)階級啟蒙運動的意義。

　　八國聯(lián)軍侵華之后，更多的有識之士以實際行動自覺承擔時代使命。

　　其中梁啟超的“新民”說則大力宣揚自由主義的民主自覺。

　　孫中山則提出“三民主義”學說，對西方社會與文化的弊端提出批評。

　　他們對于中國文化近代化過程中民族性和時代性的辯證思考，是文化自覺的具體表現(xiàn)。

　　五四新文化運動以《新青年》為主要活動陣地，陳獨秀、李大釗和魯迅等知識分子結成新文化陣營，主動承擔起喚醒國民意識的使命，掀起了聲勢浩大的新文化運動，新文化運動主要目的在于改造國民的世界觀和價值觀，推動國人尤其是知識青年的覺醒，促進了人的解放。

　　通過新文化運動的推動，國民意識得到極大的解放和覺醒，加速了中國的近代化進程。

　　二、文化自覺的重要意義

　　(一)馬克思主義哲學對文化在歷史進步中地位和作用的深刻認識

　　1.文化的基本特征

　　要想深刻認識文化的地位，必須對文化的本質(zhì)屬性有深入的了解，要想了解文化的本質(zhì)屬性必須要先知道文化的基本特征，首先要討論的是文化三個基本特性：第一，超自然性和超個體性。

　　文化是與“自然”相對而言的概念。

　　從文化的內(nèi)涵中就可以看出文化是人類創(chuàng)造的一切文明成果，是人類實踐活動的產(chǎn)物，它是與人類世界相關聯(lián)的，所謂文化其實就是人化的產(chǎn)物，具有屬人性和社會性，它不屬于自然界的范疇，所以文化具有超自然性。

　　同時文化是人化的產(chǎn)物，它不是單個人的實踐活動的成果，而是整個人類的實踐活動的成果，文化是相當于人這個類來說的，不是相對于其中的單個人而言。

　　文化以物質(zhì)性的和精神性的品質(zhì)附加在人類實踐活動的產(chǎn)物中，一代代被繼承和發(fā)展。

　　每一個個體要想在社會中生存，必須學習和繼承前人創(chuàng)造的文化，習得這種習慣，這就是人的“社會化”的過程，只有這樣社會才能進步和發(fā)展，所以文化具有超個體的特征。

　　第二，文化具有民族性、階級性、時代性。

　　文化是人類社會生活中的現(xiàn)象。

　　不同的民族具有各自特色的不同文化，因此很顯然文化具有民族性。

　　同時，在存在階級對抗的階級社會里，文化不可避免的要打上階級的烙印。

　　文化是一種動態(tài)的發(fā)展過程，不是僵化、靜止的存在狀態(tài)，文化屬于社會意識的范疇，因而必將隨著社會存在的發(fā)展而發(fā)展，與社會存在的發(fā)展相契合，不同時代擁有屬于自己時代特色的特定的文化，因此文化具有時代性，文化的時代性則意味著文化依時代的發(fā)展而不斷發(fā)展，可促使民族文化推陳出新，避免固步自封，停滯僵化。

　　2.文化在歷史進步中的作用

　　文化在歷史進步中的重要作用是由文化的本質(zhì)屬性決定的。

　　從宏觀上來說文化在歷史進步中的作用主要有滿足需要的功能、認知的功能、規(guī)范的功能和凝聚的功能。

　　第一，滿足需要的作用。

　　從人類學的角度來看，人類為了滿足自己的需要將文化創(chuàng)造出來，文化的作用也就是直接或間接的滿足人類的需要。

　　正是由于社會的需要是由低級向高級不斷發(fā)展變化的，所以文化的創(chuàng)造也是不斷發(fā)展變化、永無止境的。

　　第二，認知的功能。

　　文化是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富的總和，是人類本質(zhì)能力的固化，展示出人類在一定歷史階段征服自然、改造自然所達到的水平。

　　通過對文化的繼承和發(fā)展，人類文化得以薪火相傳，人類文化知識寶庫越來越豐富，使得人類認識世界和改造世界的能力逐步提高。

　　特別是在人與自然環(huán)境的關系問題上，借助文化，人們?nèi)找婕由顚θ伺c自然關系的正確認識，并在科學認識的指導下，人們采取正確的處理與自然關系的實踐活動，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，推動人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

　　從這個意義上看，文化是人類生存發(fā)展不可缺少的工具。

　　第三，規(guī)范的功用。

　　文化是人們在日常生活中形成的價值觀和社會規(guī)范的系統(tǒng)化。

　　它提供人們辨別是非、善惡、美丑的標準，規(guī)范著人們的思想行為，使社會得以在一定秩序中存在和發(fā)展，因此文化具有規(guī)范人們的行為習慣，維護社會穩(wěn)定的重要作用。

　　第四，凝聚功能。

　　民族文化是一個地域中的人們，在日常的實踐活動中慢慢形成的共同的價值觀、世界觀和人生觀，這些共同的價值取向凝聚沉積下來就形成了本民族的文化特色，這種民族文化經(jīng)過一代代的傳承和發(fā)展，不斷激勵著民族內(nèi)部成員奮勇前進，推動本民族的發(fā)展。

　　三、培養(yǎng)文化自覺的哲學方法.................................25

　　(一)對文化現(xiàn)象的認識力求全面性....................25

　　1.對文化現(xiàn)象的認識必須把握其基本方面............. 25

　　2.對文化現(xiàn)象的認識必須把握其聯(lián)系.................... 27

　　3.對文化現(xiàn)象的認識必須把握其源泉和中介........ 28

　　(二)從文化現(xiàn)象的發(fā)展變化中觀察文化現(xiàn)象....29

　　1.把握文化現(xiàn)象的發(fā)展規(guī)律..................................... 29

　　2.弄清中國特色社會主義文化建設面臨的問題......29

　　(三)堅持馬克思主義哲學的科學指導................31

　　1.以歷史唯物主義為理論依據(jù)................................ 31

　　2.以唯物主義辯證法為方法論原則........................ 32

　　三、培養(yǎng)文化自覺的哲學方法

　　(一)對文化現(xiàn)象的認識力求全面性

　　1.對文化現(xiàn)象的認識必須把握其基本方面

　　文化，是一個外延非常寬泛的詞，涉及的領域和層次十分豐富復雜，有關文化的定義多達上百種。

　　在中國文化歷史上，“文化”最早來源于《周易》中的賁卦：“文明以止，人文也。

　　觀乎人文，以化成天下”，其意思是通過禮樂文明教育和感化民眾，使社會達到一種和諧有序的狀態(tài)。

　　中國古代的“文化”是與“武功”相對的概念，據(jù)漢代劉向說：“凡武之興，為不服也。

　　文化不改，然后加誅。”(《說苑·指武》)可見，“文化”又是與“武功”相輔相成的統(tǒng)治方法和手段。

　　西方的“文化”一詞則來源于拉丁文 cultura，本意是指對農(nóng)作物的耕作和栽培以及居住、聯(lián)系，后來引申擴大為所有有意識的培養(yǎng)、教育、發(fā)展及其產(chǎn)物。

　　文化自 19 世紀以來就受到許多哲學家的關注，西方出現(xiàn)了許多文化哲學的學說，如柏格森的生命沖動的文化哲學，文德爾班、李凱爾特和韋伯的價值的文化哲學，尼采的強力意志的文化哲學，胡塞爾的本質(zhì)的文化哲學，舍勒的情感的文化哲學，海德格爾和雅斯貝爾斯的存在主義的文化哲學等等。

　　這些不同的文化哲學流派從各個不同的角度對文化的產(chǎn)生、實質(zhì)、結構和功能等等作了有意義的探索，深化了對人的本質(zhì)和主體性的認識，但是這些文化哲學又不同程度地存在著夸大人的主觀精神、夸大歷史偶然性、夸大文化相對主義的局限性，低估或者否認人類實踐活動在文化形成和發(fā)展中的作用。

　　馬克思主義哲學認為，人類改造自然和自身的實踐活動是文化的源泉和基礎，沒有人的物質(zhì)資料生產(chǎn)的實踐活動，不僅沒有文化，連人的生存都不可能。

　　結語

　　當前激烈的國際競爭，各國紛紛采取措施提高本國文化軟實力，增強國際競爭力，《決定》正是在這種形勢下做出的，為發(fā)展我國先進文化創(chuàng)造了有力的政策條件，它勢必推動我國文化的繁榮和發(fā)展，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

　　文化軟實力是綜合國力的重要組成部分，要提高文化軟實力對內(nèi)必須發(fā)揚傳統(tǒng)文化，深度開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，促進文化的發(fā)展和創(chuàng)新;對外必須處理好本國文化和外來文化的關系，吸收、借鑒外來文化的精華為我所用，為我國文化的發(fā)展增添新的活力。

　　無論是發(fā)展本國傳統(tǒng)文化，還是借鑒、吸收外來文化，都離不開高度的文化自覺，只有在對文化充分的文化自覺的基礎之上，才能實現(xiàn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。

　　“文化自覺”這一概念是費孝通老先生首先提出來的具有中國特色的文化范疇，這一概念對于當今我國社會主義文化建設具有重大的理論和現(xiàn)實意義，它為我們發(fā)展社會主義文化提供了一個可行性的方法和路徑。

　　我國是具有五千年文明的古老國家，傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是傳統(tǒng)文化支撐著中華民族不斷向前發(fā)展。

　　因此，如何更好的發(fā)展傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的資源，推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，對于增強我國的文化軟實力具有重大的作用。

　　文化的發(fā)展具有時代性和繼承性，歷史發(fā)展到現(xiàn)在，傳統(tǒng)文化中必然有某些因素不能適應歷史的發(fā)展，成為落后東西，對于這些東西我們要抵制和剔除。

　　所以，如何對待傳統(tǒng)文化的問題是關系我國文化發(fā)展走向的重要問題。

　　隨著經(jīng)的發(fā)展，我國社會思潮中出現(xiàn)了一些對待傳統(tǒng)文化的錯誤的觀點，有的全盤否定傳統(tǒng)文化的作用，有的主張對傳統(tǒng)文化全盤接受，這些都是不合時宜的。

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