試論宗教倫理思想對(duì)弗羅斯特詩(shī)歌的影響

　　論文關(guān)鍵詞:宗教倫理;弗羅斯特;影響;混亂;光明磊落

　　論文摘要:羅伯特·弗羅斯特的詩(shī)歌以含蓄著稱(chēng)，簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言背后常常語(yǔ)含譏諷，寓意深長(zhǎng)，隱含了對(duì)現(xiàn)代性的反思.文章旨在通過(guò)對(duì)弗羅斯特的傳記、散文及文本分析，探討宗教倫理思想對(duì)弗羅斯特及其詩(shī)歌的影響，這是促成弗羅斯特詩(shī)歌現(xiàn)代性反思的重要因素。

　　美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌大師羅伯特·弗羅斯特((1874-1963)詩(shī)人一生歷經(jīng)坎坷，大器晚成，可以說(shuō)是集勇氣、責(zé)任、智慧和艱辛的一生。他的詩(shī)歌是浪漫主義與現(xiàn)代主義的完美結(jié)合，簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言背后常常語(yǔ)含譏諷，窩意深長(zhǎng)，隱含了對(duì)現(xiàn)代性的反思，這是受到他本人的生活經(jīng)歷、當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景及宗教的影響下出現(xiàn)的。本文旨在通過(guò)對(duì)弗羅斯特的傳記、散文及文本分析，探討宗教倫理思想對(duì)弗羅斯特及其詩(shī)歌的影響，這是促成弗羅斯特詩(shī)歌現(xiàn)代性反思的重要因素。是宗教倫理思想給予他堅(jiān)定的信念，在混亂的現(xiàn)實(shí)世界以自己“悲而不怨”、積極面對(duì)的方式走出時(shí)代的困惑，在詩(shī)的海洋里不斷地探尋人的自身價(jià)值和藝術(shù)的真諦，引領(lǐng)同時(shí)代的人們尋找理想的精神家園。

　　一、時(shí)代背景

　　19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，隨著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，美國(guó)的經(jīng)濟(jì)也以驚人的速度增長(zhǎng)。然而，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，它讓社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)也帶來(lái)了許多社會(huì)問(wèn)題以及人的異化狀態(tài)。弗羅斯特的一生見(jiàn)證了美國(guó)的巨大變化:工業(yè)革命沖擊了平靜的鄉(xiāng)村生活，以及兩次世界打戰(zhàn)給人類(lèi)帶來(lái)了巨大傷害。在弗羅斯特生活的年代，“上帝死了”的年代，“一切固定的東西都煙消云散了(馬克思語(yǔ))”，沒(méi)有了穩(wěn)定的傳統(tǒng)價(jià)值觀，人與人之間失去了認(rèn)同感。在貧乏的時(shí)代，詩(shī)人何為?作為一詩(shī)人，意味著去注視、去吟唱遠(yuǎn)逝諸神的蹤跡。弗羅斯特是一個(gè)虔誠(chéng)的教徒，他關(guān)心的是迷離的大自然和人，“詩(shī)意地居住于大地之上”，可以說(shuō)是一個(gè)執(zhí)著的人類(lèi)精神家園的守望者。他用藝術(shù)的手法含蓄地反映了產(chǎn)生它的時(shí)代，揭示了現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)化及混亂狀態(tài)，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代性的反思。弗羅斯特的早年和青年時(shí)期的生活充滿(mǎn)了艱辛和失望，對(duì)他來(lái)說(shuō)，“生活如此可恨，世界如此邢惡”。難能可貴的是，弗羅斯特并役有因此而消極沉淪、悲觀厭世，因?yàn)樗�認(rèn)為棍亂是有限的，人能夠與之抗衡從而重新獲得秩序。對(duì)弗羅斯特來(lái)說(shuō)，是詩(shī)歌激起了他對(duì)生活的熱愛(ài);詩(shī)是控制日常生活的混亂的一種手段，“詩(shī)短暫地遏制了混亂”。弗羅斯特在詩(shī)歌創(chuàng)作中堅(jiān)定三種信念:自我信念，愛(ài)的信念和藝術(shù)的信念;他認(rèn)為“這三種信念都和上帝的信念緊密相關(guān)，因?yàn)橄嘈派系凼悄銥榱双@得未來(lái)而同他分享的一種關(guān)系，為了相信未來(lái)—相信靈魂的未來(lái)。”這一切歸因于宗教思想對(duì)弗羅斯特的'影響，是宗教精神激勵(lì)著他走出了時(shí)代的困惑。

　　二、詩(shī)人受母親及愛(ài)默生的影響

　　我們說(shuō)到宗教倫理思想對(duì)弗羅斯特詩(shī)作的影響時(shí)不能忽略了兩個(gè)人:一個(gè)是詩(shī)人的母親，另一個(gè)是超驗(yàn)主義的代表人物拉爾夫·沃爾多·愛(ài)默生。詩(shī)人在青少年時(shí)期深受其母親和愛(ài)默生的影響，在他的詩(shī)歌里蘊(yùn)含著深刻的宗教倫理思想。弗羅斯特的一生主要居住在新英格蘭，那里的文化是宗教性的，文人在某種意義上仍是上帝的兒女。弗羅斯特的母親是蘇格蘭人，是一個(gè)虔誠(chéng)的清教徒;她自己寫(xiě)詩(shī)，也給弗羅斯特讀蘇格蘭的文學(xué)作品和華滋華斯、拜倫及愛(ài)默生的詩(shī)。清教倫理注重個(gè)人和家庭生活，嚴(yán)守道德戒律;為了上帝的榮耀而竭力勞作，努力完成白己應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，這樣就能達(dá)到善功贖救的目的。

　　愛(ài)默生的超驗(yàn)主義所提倡的樂(lè)觀主義態(tài)度也體現(xiàn)在弗羅斯特的詩(shī)作里。在新英格蘭，愛(ài)默生時(shí)代的浪漫主義主要帶有道德和哲學(xué)色彩。它的道德成分扎根于經(jīng)久不衰的清教理想主義，而其哲學(xué)成分主要來(lái)自愛(ài)默生的著作及其思想。愛(ài)默生在他的著述里聲言:人和世界之間存在著完美的和諧;他號(hào)召人們跟隨心中的上帝，時(shí)時(shí)刻刻用一種堪與清教始祖的宗教狂熱相比的熱情來(lái)生活。他的訓(xùn)導(dǎo)是愉快和樂(lè)觀的，在精神上找到了努力的方向，這種理想主義有助于豐富人們的精神。弗羅斯特在他的散文《關(guān)于愛(ài)默生》里這樣寫(xiě)道:“我自己的語(yǔ)言在一定程度_L與愛(ài)默生有關(guān);關(guān)于對(duì)自由的焦慮，我多半得歸因于愛(ài)默生而不是其他任何人。愛(ài)默生的一生都被譽(yù)為詩(shī)人哲學(xué)家或哲學(xué)家詩(shī)人，而這兩者都是我最喜愛(ài)的。他是一個(gè)樂(lè)觀的一元論者，在一元論者看來(lái)，邪惡并不存在。悲觀的二元論是唯一的正統(tǒng)……我自己的非正統(tǒng)有一段不尋常淵源，除了母親及父親的原因外，這一切在很大程度上都受惠于愛(ài)默生。這一切都與愛(ài)默生有密切關(guān)系。”正是受到愛(ài)默生的樂(lè)觀主義精神的影響，弗羅斯特在詩(shī)中不象T·S艾略特那樣流露出對(duì)現(xiàn)實(shí)的絕望情緒，而是表現(xiàn)為“無(wú)論多么悲痛也不抱怨，悲而不怨”，以自己的方式走出困惑，引領(lǐng)同時(shí)代的人們尋找理想的精神家園。

　　三、弗羅斯特詩(shī)歌中的宗教倫理思想

　　弗羅斯特的一生是奮斗的一生，懷著對(duì)上帝的信念、對(duì)‘相信未來(lái)，相信靈魂的未來(lái)’的信念，他辛勤筆耕了半個(gè)世紀(jì)。弗羅斯特的詩(shī)作不僅真實(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)的異化狀態(tài)，更多的是隱含了對(duì)他人的關(guān)愛(ài)。基督教教義說(shuō):對(duì)人要慈善，要愛(ài)你的鄰人，要為別人控制你自己，選擇最艱苦的道路。以友善對(duì)待他人就是對(duì)上帝的真正崇拜的精神體現(xiàn)在他的詩(shī)歌里。弗羅斯特的一生歷盡艱辛和痛苦，他的堅(jiān)韌和精神苦難在詩(shī)中演化成了關(guān)切現(xiàn)實(shí)世界的人道情懷和人性光芒。尤其是他的對(duì)話(huà)體敘事詩(shī)《雇工之死》(the Death of the Hired Man)，通過(guò)對(duì)年老而又自尊的雇工賽拉斯的處境的描寫(xiě)，字里行間透露著對(duì)他的深切同情，因此該詩(shī)被認(rèn)為是人類(lèi)生活中最感人的一幕;同時(shí)這首詩(shī)表達(dá)了對(duì)人的尊嚴(yán)的呼喚，體現(xiàn)了詩(shī)人的人道主義情懷。

　　《指令》(Directive)是弗羅斯特在冷戰(zhàn)時(shí)期發(fā)表的杰作，是理解詩(shī)人宗教倫理思想的重要作品，是“一篇迷惘時(shí)代的挽歌，美好未來(lái)的藍(lán)圖”。該詩(shī)隱含了弗羅斯特對(duì)藝術(shù)與宗教信仰關(guān)系的深思，他曾經(jīng)開(kāi)玩笑地說(shuō)，《指令》是他的“艾略特詩(shī)歌”，因?yàn)樵撛?shī)涉及到了神靈。美國(guó)評(píng)論家兼詩(shī)人的蘭德?tīng)?middot;賈雷爾稱(chēng)這首詩(shī)為“一首自古以來(lái)寫(xiě)得最令人沮喪、震驚而同時(shí)又最令人欣慰的詩(shī)篇”。首先，詩(shī)人給讀者展示了一幅混亂不堪的場(chǎng)景: