體驗(yàn)哲學(xué)與維氏后期語(yǔ)言哲學(xué)論文

　　一、后期哲學(xué)與體驗(yàn)哲學(xué)簡(jiǎn)述

　　近年來(lái)，維特根斯坦fLudwigWittgenstein)的思想受到越來(lái)越多的重視和研究，在Springerlink數(shù)據(jù)庫(kù)我們發(fā)現(xiàn)2000—2013有關(guān)他的論文有2500多篇，論著120多部。國(guó)外語(yǔ)言學(xué)界對(duì)維特根斯坦相關(guān)思想的研究比較深入，如索緒爾和維特根斯坦關(guān)于語(yǔ)法任意性的對(duì)比研究、馬林諾夫斯基和維特根斯坦的關(guān)于語(yǔ)境的對(duì)比研究、喬姆斯基和維特根斯坦關(guān)于語(yǔ)言規(guī)則的歧合、塞爾對(duì)維特根斯坦有關(guān)意向性思想的發(fā)揮、奎因的翻譯的不確定性等等。許多維特根斯坦研究者認(rèn)為真正意義上的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向始于維特根斯坦。當(dāng)前國(guó)外越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)為：后來(lái)轟轟烈烈的語(yǔ)用學(xué)發(fā)展就是在維特根斯坦后期哲學(xué)思想的影響下展開(kāi)的。維特根斯坦后期哲學(xué)改變了他的前期思想，有很多的思想雖然與前期思想有聯(lián)系，但是有些思想是完全相反。在維特根斯坦前期哲學(xué)著作《邏輯哲學(xué)論》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)哲學(xué)研究是對(duì)活動(dòng)的說(shuō)明，但是到后期著作《哲學(xué)研究》就指出哲學(xué)是一個(gè)純粹的描述活動(dòng)，因此，后期維特根斯坦拋棄了早期的“圖像說(shuō)”。由于受弗雷格、羅素等的思想影響，前期維特根斯坦主要采用數(shù)理邏輯和推理的方式來(lái)進(jìn)行哲學(xué)研究，而在后期他認(rèn)為哲學(xué)研究的混亂就在于我們對(duì)語(yǔ)言及語(yǔ)言形式本身的錯(cuò)誤理解和運(yùn)用，總是用新的說(shuō)明來(lái)說(shuō)明久的問(wèn)題，因此人類(lèi)就陷入了語(yǔ)言的漩渦，因此要解決哲學(xué)的問(wèn)題，首先要解決語(yǔ)言的問(wèn)題，在這個(gè)假設(shè)前提下，維特根斯坦提出了“語(yǔ)言游戲理論”，并提出了“意義使用觀”�！耙饬x使用觀”指一個(gè)詞在語(yǔ)言中的使用就是它的意義。在此基礎(chǔ)上，提出了“家族相似性”和“生活形式”兩個(gè)概念，至此形成了維特根斯坦的完整語(yǔ)言哲學(xué)觀。體驗(yàn)哲學(xué)主要包括三項(xiàng)基本原則：心智的體驗(yàn)性、認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性、思維的隱喻。心智的體驗(yàn)性認(rèn)為：我們的范疇、概念、推理和心智并不是外部現(xiàn)實(shí)客觀的、鏡像的反映，而是由我們的身體經(jīng)驗(yàn)所形成，特別是由我們的感覺(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)所形成。認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性是指對(duì)我們心智中的所思所想沒(méi)有直接的知覺(jué)，我們即使理解一個(gè)簡(jiǎn)單的話語(yǔ)也需要涉及許多認(rèn)知運(yùn)作程序�！八季S的隱喻性”觀點(diǎn)是對(duì)這一傳統(tǒng)哲學(xué)觀點(diǎn)的一個(gè)巨大挑戰(zhàn)。它認(rèn)為隱喻是身體、大腦、心智和經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，它們?cè)谖覀兊娜粘Ｉ�活、語(yǔ)言、思維，以及哲學(xué)中無(wú)處不在不用隱喻來(lái)思考經(jīng)驗(yàn)和推理是很難想象的，它們只能通過(guò)基于身體的經(jīng)驗(yàn)而獲得意義。

　　二、后期語(yǔ)言哲學(xué)形成的過(guò)程解釋

　　(一)體驗(yàn)：后期語(yǔ)言哲學(xué)形成的開(kāi)始維特根斯坦后期語(yǔ)言哲學(xué)屬于其后期哲學(xué)的組成部分，后期語(yǔ)言哲學(xué)的提出不是自動(dòng)的，任意的，它來(lái)自于維特根斯坦的經(jīng)驗(yàn)。維特根斯坦后期語(yǔ)言哲學(xué)中的理論是維氏根據(jù)自己的親身生活經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)語(yǔ)言中的現(xiàn)象與日常生活中的一些具體的和常見(jiàn)的的活動(dòng)相聯(lián)系而顯現(xiàn)出來(lái)的。后期語(yǔ)言哲學(xué)的提出是以其身心對(duì)現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際的體驗(yàn)為基礎(chǔ)的。體驗(yàn)性強(qiáng)調(diào)了“心身融合統(tǒng)一”的觀念，人類(lèi)通過(guò)自己身心的體驗(yàn)來(lái)獲得經(jīng)驗(yàn)和生活知識(shí)。而維特根斯坦就是通過(guò)自己的親身體驗(yàn)來(lái)去體感和認(rèn)知一些語(yǔ)言現(xiàn)象和哲學(xué)問(wèn)題的。如：在維特根斯坦的《關(guān)于顏色的評(píng)論》中指出：“普通看見(jiàn)者和色盲者有相同的的色盲概念嗎?一個(gè)色盲者不僅不能學(xué)習(xí)使用我們的顏色詞匯，而且也不能夠像一個(gè)普通人一樣學(xué)習(xí)使用‘色盲者’這個(gè)詞。”“讓我們以綠色這個(gè)顏色詞為例。我們是怎樣知道綠色一詞的意思的。如果我們不用實(shí)指定義向一個(gè)對(duì)顏色一無(wú)所知的人解釋說(shuō)，橙色指帶有黃色的紅色，那么他就不得記住這個(gè)短語(yǔ)，以便將來(lái)理解它的意義�！眆涂紀(jì)亮，這兩個(gè)例子中都是說(shuō)明維特根斯坦的“意義即使用”的體驗(yàn)性特點(diǎn)，一個(gè)色盲者因?yàn)椴荒軌蝮w驗(yàn)一些顏色詞匯，因此就不能很好的使用一些顏色詞，更不能使用“色盲者”這個(gè)詞。因此“意義即使用”首先用者要先能夠體驗(yàn)這些詞的使用和意義。在維特根斯坦的《藍(lán)皮書(shū)》中說(shuō)：“一位泥瓦匠向他的助手喊平板，那個(gè)助手就能很快地理解他的意思，而這時(shí)語(yǔ)言游戲已經(jīng)開(kāi)始”(涂紀(jì)亮，。這個(gè)例子說(shuō)明了，體驗(yàn)性在“語(yǔ)言游戲”中的作用，“平板”對(duì)于語(yǔ)言哲學(xué)研究似乎沒(méi)有絲毫的關(guān)系，但是維特根斯坦通過(guò)自己的個(gè)人體驗(yàn)，對(duì)這樣一個(gè)事實(shí)進(jìn)行感知，可以覺(jué)察到這樣的對(duì)話活動(dòng)，而形成一個(gè)不易理解的和比較抽象的“語(yǔ)言游戲”概念�！凹易逑嗨菩浴焙汀吧�活形式”更是在維特根斯坦從對(duì)家族成員和平時(shí)的生活中體驗(yàn)到了語(yǔ)言游戲的牦。所以，我們從上面的例子和說(shuō)明中可以看到維特根斯坦都是以平時(shí)的生活體驗(yàn)來(lái)獲得一些哲學(xué)理論，哲學(xué)理論的形成都是以體驗(yàn)為基礎(chǔ)。

　　(二)隱喻和范疇化：其產(chǎn)生方式隱喻不僅反映了語(yǔ)言的特征，還反映了人類(lèi)的認(rèn)知范式，是人類(lèi)將某一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)用于理解另一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)的一種認(rèn)知方式，在人類(lèi)組織概念結(jié)構(gòu)方面起著基礎(chǔ)性的作用。任何隱喻的運(yùn)用都涉及兩個(gè)或兩個(gè)以上事物的比較，旨在從兩個(gè)事物之問(wèn)相同或相似的特征和屬性中找到切入點(diǎn)(郭熙煌，2009)。而王寅(2002)更指出哲學(xué)是來(lái)自于概念隱喻的。我們注意到了哲學(xué)運(yùn)用了相對(duì)少量的隱喻來(lái)形成中心理論的核心，這一中心理論包括從形而上學(xué)到認(rèn)識(shí)論，到倫理學(xué)和政治理論。正是這些在哲學(xué)中被認(rèn)為是理所當(dāng)然的隱喻，使得哲學(xué)理論不再是一個(gè)概念或假設(shè)的清單，而成為一個(gè)統(tǒng)一的理論。這種隱喻映射將整個(gè)哲學(xué)家的推理論述限定成常見(jiàn)的幾個(gè)推理類(lèi)型。當(dāng)我們能憑直感理解哲學(xué)理論，主要是理解其深深扎根于我們身體經(jīng)驗(yàn)中的、無(wú)意識(shí)的、在一個(gè)文化中得到共享的隱喻。試想一下，如果不是隱喻，我們又怎能理解康德的道德論?在《哲學(xué)研究》中指出：①“哲學(xué)的任務(wù)是幫助蒼蠅飛出它已經(jīng)落人的瓶子”。維特根斯坦，我想不出比‘家族相似’更好的詞來(lái)表達(dá)這些相似之處的特征，家庭成員之間各種各樣的相似之處，如身材、相貌、眼睛的顏色、步態(tài)、性格等，以同樣的方式交叉和重疊。”(維特根斯坦，“我們不難想象一種只是由戰(zhàn)斗中的命令和報(bào)告組成的語(yǔ)言；或者一種只有問(wèn)句和表示肯定或否定的答句組成的語(yǔ)言；以及其他無(wú)數(shù)種類(lèi)的語(yǔ)言。

　　想象一種語(yǔ)言就意味著想象一種生活形式�！本S特根斯坦，這幾個(gè)例子從不同方面來(lái)論證了維特根斯坦后期語(yǔ)言哲學(xué)的概念，“蒼蠅”、“家族”和“生活”他們傳遞的是一些比較復(fù)雜的概念內(nèi)容，但只從字面來(lái)說(shuō)都是比較容易理解的生活體驗(yàn)和理解。這些是概念隱喻中的一個(gè)從源域投射到目標(biāo)域的過(guò)程，從具體的事物去表達(dá)抽象的概念，是隱喻的具體表現(xiàn)，維特根斯坦很好的使用了這一一手段方式。由此可知，隱喻特別是概念隱喻是維特根斯坦后期語(yǔ)言哲學(xué)中對(duì)其哲學(xué)概念的一種重要處理方式，是其認(rèn)知語(yǔ)言和解釋其思想的重要手段。其理論的產(chǎn)生不單單是描述一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)，而是通過(guò)使用隱喻的方式將源域映射到目標(biāo)域來(lái)引出其深層思想。范疇化是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的一種基本認(rèn)知方式，只有對(duì)五彩繽紛的客觀世界通過(guò)對(duì)比、概括和分類(lèi)等方式進(jìn)行范疇化，以范疇的形式表達(dá)出來(lái)，才能被認(rèn)識(shí)。可以想像，倘若人們沒(méi)有范疇化和概念化的機(jī)制，不對(duì)客觀世界進(jìn)行類(lèi)屬劃分，不確立存在和認(rèn)知的類(lèi)型差別，就根本無(wú)法識(shí)記大干世界中無(wú)限多的事體。因此范疇化是人類(lèi)復(fù)雜認(rèn)知活動(dòng)中一種最基本的能力。范疇化主要分為兩種方式，即傳統(tǒng)的二分法范疇劃分和原型范疇觀。傳統(tǒng)的范疇劃分方法以亞里士多德為代表，指一個(gè)事物具有某些特定就屬于某一范疇，不具有就不屬于這一范疇這種二元對(duì)立的分析方法。原型范疇觀主要以維特根斯坦和Rosch為代表，指出范疇的劃分主要通過(guò)家族成員的相似性來(lái)劃分，同時(shí)也是原型理淪的主要部分。在維特根斯坦后期語(yǔ)言哲學(xué)中可以找到很多范疇化的例子，首先，“家族相似性”就是現(xiàn)代范疇化的核心理論。其次，在其“語(yǔ)言游戲”理論和“生活形式”觀中多次提到他們都是存在家族相似l生的。他指出在我們的日常生活中我們做著不同的語(yǔ)言游戲，這些游戲有種或多或少的家族相似性，無(wú)論是斷定式、指令式、承諾式、表情式或者宣告式的語(yǔ)言游戲，他們都具有一定的相似性，也具有一定的差異。他還認(rèn)為不同的民族可以相互交流就是由于生活在不同的生活形式之中，但他們能夠進(jìn)行相互交流，這正說(shuō)明了他們的生活形式直接存在一定的家族相似性，并把這些相似性稱為：“人類(lèi)的共同的行為方式”。維特根斯坦以語(yǔ)言研究為中心向外擴(kuò)張研究，用“意義即使用”、“語(yǔ)言游戲”、“家族相似性”和“生活形式”來(lái)對(duì)語(yǔ)言分別進(jìn)行解釋?zhuān)瑥牟煌�方面�?lái)探討語(yǔ)言，這些都屬于同一范疇，構(gòu)成了對(duì)語(yǔ)言具有家族相似性的解釋。

　　(三)認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性：產(chǎn)生狀態(tài)對(duì)于認(rèn)知有不同的定義，但是Lakof和Johnson的認(rèn)知指：“對(duì)任何精神操作和結(jié)構(gòu)的描述，他們包括語(yǔ)言、意義、注意、概念系統(tǒng)和推理”，認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性指，在我們的概念系統(tǒng)、意指、指稱和語(yǔ)言中的所有無(wú)意識(shí)的思想運(yùn)作(Lakof，G．&Johnson，1999：8)。它意味著大腦中的大多數(shù)思維活動(dòng)是無(wú)法直接知道的，表明通過(guò)哲學(xué)思辨可達(dá)及人類(lèi)思維與理解的深入只是一種幻想。思維的領(lǐng)域是直接的有意識(shí)的內(nèi)省無(wú)法直接達(dá)及的。在維特根斯坦后期語(yǔ)言哲學(xué)形成的過(guò)程和內(nèi)容上都反映出了一種無(wú)意識(shí)性的認(rèn)知，維特根斯坦無(wú)意識(shí)的以體驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，然后又不自覺(jué)的使用隱喻性思維和范疇化的方法來(lái)解釋一些語(yǔ)言現(xiàn)象，將簡(jiǎn)單的生活實(shí)例投射到要解釋的哲學(xué)概念之中。我們知道他的“語(yǔ)言游戲”理論可能是因?yàn)樗�看了一�?chǎng)足球比賽；他在《哲學(xué)語(yǔ)法》中論述“家族相似性”時(shí)指出“我無(wú)法說(shuō)明什么是家族相似性，但是我可以指出來(lái)他們的不同事物的相似之處”；他的“意義即使用”是他在鄉(xiāng)下教學(xué)的時(shí)候在教學(xué)生識(shí)字的時(shí)候想到的；他的“生活形式”是他對(duì)自己生活形式和狀態(tài)的一個(gè)描述。所有這些語(yǔ)言哲學(xué)理論在維特根斯坦的著作中并不能找到他是如何形成這些理論和哲學(xué)觀點(diǎn)的，這就本身說(shuō)明了他認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　后期語(yǔ)言哲學(xué)作為維特根斯坦哲學(xué)的重要組成部分，是維特根斯坦在不斷研究和探討哲學(xué)問(wèn)題和語(yǔ)言問(wèn)題的產(chǎn)物，在某種程度上，反映了其對(duì)語(yǔ)言的所有看法。體驗(yàn)哲學(xué)為維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)和思想的研究提供了一個(gè)新的角度，也能夠?qū)ζ湔Z(yǔ)言哲學(xué)思想進(jìn)行重新闡釋?zhuān)�具體表現(xiàn)為：體驗(yàn)性是維特根斯坦后期語(yǔ)言哲學(xué)形成的開(kāi)始，隱喻和范疇化是其形成的方式，他通過(guò)對(duì)一些簡(jiǎn)單的人類(lèi)活動(dòng)分析將其與語(yǔ)言哲學(xué)的深層的概念進(jìn)行對(duì)比，通過(guò)源域?qū)δ繕?biāo)域的投射，最后在范疇化的作用下形成其基本的語(yǔ)言哲學(xué)理論，在形成的過(guò)程中維特根斯坦處于一種無(wú)意識(shí)狀態(tài)。他的語(yǔ)言哲學(xué)形成和建構(gòu)的過(guò)程和人們的認(rèn)知過(guò)程相同的，是通過(guò)身體的體驗(yàn)、在大腦中進(jìn)行隱喻性投射和范疇化共同作用的產(chǎn)物，在任何一個(gè)部分都能找到認(rèn)知的同類(lèi)性。本文的研究也從另一方面證明了維特根斯坦后期語(yǔ)言哲學(xué)中，從形成到內(nèi)容都體現(xiàn)了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的萌芽，都是在體驗(yàn)哲學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，同時(shí)也證明了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的體驗(yàn)哲學(xué)基礎(chǔ)不僅能夠解釋語(yǔ)言的形成，也能夠解釋一些概念、推理、定義及哲學(xué)概念的形成都離不開(kāi)體驗(yàn)哲學(xué)。

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