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平面設(shè)計(jì)中如何有效利用黑龍江民間藝術(shù)論文
摘要: 黑龍江省傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源非常豐富, 對(duì)這些優(yōu)秀文化資源的善用與創(chuàng)新, 可以更好地繼承和把握民間藝術(shù)的精神內(nèi)涵, 使設(shè)計(jì)不再局限于圖案形態(tài)的簡(jiǎn)單變化, 從而使當(dāng)代平面設(shè)計(jì)既保留本土藝術(shù)的神韻又帶有鮮明的時(shí)代特征。
關(guān)鍵詞: 黑龍江;平面設(shè)計(jì);民間藝術(shù)
黑龍江省有54個(gè)少數(shù)民族, 是東北地區(qū)民間文化資源最為豐富的區(qū)域, 這里生活著蒙古、達(dá)斡爾、滿、維吾爾、鄂倫春、鄂溫克、烏茲別克、柯?tīng)柨俗蔚让褡澹?是我國(guó)幅員遼闊、緯度最高、毗鄰國(guó)界的多個(gè)民族聚居地。它們生活在白山黑水的地理環(huán)境中, 形成了與中原地區(qū)大相徑庭的生活方式, 極大地豐富了黑龍江民間藝術(shù)文化的基因鏈條。這些民間藝術(shù)中的事象表現(xiàn), 都超越了生活本體和具體事物的表征, 其造型將眾多的社會(huì)現(xiàn)象和自然景觀進(jìn)行了人性化的詩(shī)意處理, 通過(guò)特定形象及它們的組合揭示出更深層面的涵義, 使得民間藝術(shù)體現(xiàn)出黑龍江各族人民的人生況味、人性深度和民俗心理, 建構(gòu)成黑龍江民間藝術(shù)文化精神的內(nèi)核。這些都成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)彌足珍貴的設(shè)計(jì)資源, 對(duì)這些資源的善用應(yīng)注重民間藝術(shù)思想精神的繼承, 通過(guò)發(fā)掘、提煉黑龍江民間藝術(shù)資源中的精華, 使之成為設(shè)計(jì)的新活力源泉之一, 也是民間藝術(shù)對(duì)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)最好的啟示。對(duì)于黑龍江省民間藝術(shù)資源在平面設(shè)計(jì)中的善用與創(chuàng)新研究應(yīng)從以下三方面展開(kāi)。
一、文化內(nèi)涵的挖掘
黑龍江省傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化由原始宗教文化、漁獵文化、山林文化、游牧文化共同組成。黑龍江多個(gè)少數(shù)民族都信仰原始薩滿教, 薩滿文化是我國(guó)北方原始文化的母體和源流, 傳承了北方先民創(chuàng)造的諸多文化成就, 其宗教活動(dòng)遺存了大量神服、繪畫(huà)和雕刻等民間藝術(shù)文化元素。黑龍江水資源豐富, 當(dāng)?shù)馗髅褡宥加胁遏~(yú)的本領(lǐng)和習(xí)俗, 赫哲族的魚(yú)骨和魚(yú)皮工藝舉世聞名。黑龍江境內(nèi)森林密布, 各民族人民習(xí)慣生活于山林, 如鄂溫克人和鄂倫春人都是“逐獸遷徙, 射獵為業(yè), 食肉衣皮”, 這種生活方式孕育出了濃郁獨(dú)特的北方山林民族文化, 他們對(duì)白樺林懷有深厚感情, 于是就地取材, 用樺樹(shù)皮制作的生活用品美觀實(shí)用, 創(chuàng)造出了別具一格的“樺樹(shù)皮文化”。游牧生活也是一部分少數(shù)民族重要的生活方式。如達(dá)斡爾族、蒙古族自古尚武強(qiáng)悍, 至今仍喜愛(ài)騎馬射箭, 其代表性的民間藝術(shù)形態(tài)有祿馬風(fēng)旗、蒙古包和敖包。這些文化習(xí)俗在龍江大地上融合碰撞, 形成了黑龍江民間藝術(shù)原始、獨(dú)特的文化形態(tài), 造就了多神信仰、親近自然、崇尚自然的民間藝術(shù)原真性文化內(nèi)涵。
二、圖案符號(hào)的提煉
黑龍江傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的圖案符號(hào)特征, 依據(jù)不同用途可分為信仰類(lèi)、服飾類(lèi)、藝術(shù)類(lèi)、器物類(lèi)、宅居類(lèi)等五種類(lèi)別。由于薩滿教崇信“萬(wàn)物有靈”的觀念, 導(dǎo)致諸多民族有多神崇拜的思想, 在這種思想指導(dǎo)下, 太陽(yáng)、月亮、星辰、雷電都與人一樣具有知覺(jué)、感情, 它們同人類(lèi)的關(guān)系, 就像人類(lèi)之間彼此的關(guān)系一樣, 既能有助于人, 也能帶來(lái)災(zāi)難, 這些圖案都造型簡(jiǎn)潔, 特征鮮明。黑龍江先民的服飾類(lèi)圖案常見(jiàn)于袍服的領(lǐng)口、袖口、襟邊、大袍開(kāi)衩處, 其中有幾何紋、植物紋、動(dòng)物紋三種, 幾何紋數(shù)量最多。藝術(shù)類(lèi)圖案有編織、雕刻、刺繡、繪畫(huà)、剪貼等。器物類(lèi)有樺樹(shù)皮桶、箱子、樺樹(shù)皮船, 上面繪制或刻有具象或抽象圖案。宅居類(lèi)有“奧倫”、“撮羅子”、蒙古包和赫哲族的“倉(cāng)舍”, 都是獨(dú)具特色的建筑造型, 既適應(yīng)了嚴(yán)酷的自然環(huán)境, 又表現(xiàn)出人們對(duì)美的理解和追求。這些圖案符號(hào)如達(dá)斡爾族的刺繡圖案和雕刻藝術(shù)、滿族各種獸、禽、魚(yú)、蝴蝶、人物和花卉剪紙以及當(dāng)?shù)孛耖g風(fēng)俗中的諸多儀式等, 都充分反映了本民族生活、生產(chǎn)的特點(diǎn)和親近自然、向往自然的審美取向。
三、創(chuàng)新圖形的重塑
平面設(shè)計(jì)的民族化問(wèn)題絕不只是表象的傳統(tǒng)紋樣的簡(jiǎn)單呈現(xiàn), 而是看不見(jiàn)的民族精神和氣質(zhì)的綜合體現(xiàn)。魯迅先生曾經(jīng)指出:設(shè)計(jì)的創(chuàng)新要采用中國(guó)的遺產(chǎn)并融合新機(jī), 才能使新的作品別開(kāi)生面, 革新就意味著對(duì)于舊的形式既要采取, 又要有所刪除, 如此必有所增益, 這個(gè)結(jié)果就體現(xiàn)為新形式的出現(xiàn)。傳統(tǒng)圖案往往形式陳舊、結(jié)構(gòu)繁復(fù), 不符合現(xiàn)代審美的需要, 因而不能直接應(yīng)用, 所以必須加以提煉和概括, 也就是做減法, 剔除圖案繁復(fù)的非本質(zhì)的部分, 保留最有典型意義的部分, 也就是進(jìn)行二次抽象, 這是新圖形再創(chuàng)造的起點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善, 利用分解與轉(zhuǎn)換、打散與重組、元素置換、異形同構(gòu)等手法重塑的造型形象, 簡(jiǎn)潔明了特征鮮明, 能使原形更加簡(jiǎn)潔、凝煉, 富有現(xiàn)代形式美感。對(duì)黑龍江省傳統(tǒng)民間造型藝術(shù)的研究, 著重探索的是當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的可創(chuàng)新元素, 經(jīng)過(guò)對(duì)民間藝術(shù)素材的開(kāi)發(fā)和重組, 取其精華, 古為今用, 適度的取其“形”、注重延其“意”、傳其“神”, 從而更好地體現(xiàn)原創(chuàng)性, 使造型進(jìn)一步獲得解放。在這個(gè)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中更專(zhuān)注對(duì)民間藝術(shù)精神內(nèi)涵的繼承和把握, 使設(shè)計(jì)不再僅僅局限于圖案形態(tài)的簡(jiǎn)單變化, 從而使當(dāng)代平面設(shè)計(jì)既保留本土藝術(shù)的神韻又帶有鮮明的時(shí)代特征。
對(duì)于黑龍江傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究, 使我們看到的不僅是華美的紋飾, 精湛的工藝, 在更深層次的意義上, 應(yīng)該是具有中國(guó)特色的文化思想對(duì)于設(shè)計(jì)形式以及內(nèi)涵的決定作用, 對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)傳承發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。民間藝術(shù)的作用不僅是傳承傳統(tǒng)文化的“火種”, 同時(shí)也是點(diǎn)燃中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)的“火炬”。在全球化的今天, 東西方文明的相互滲透是現(xiàn)今世界發(fā)展的一種趨勢(shì), 融合傳統(tǒng)民間文化精神和時(shí)代精神, 尋找具有現(xiàn)代意義的切入點(diǎn), 完成從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換, 才能使傳統(tǒng)民間藝術(shù)煥發(fā)出更強(qiáng)勁的生命力。
參考文獻(xiàn)
[1]孫運(yùn)來(lái)編譯。黑龍江流域民族的造型藝術(shù)[M]。天津古籍出版社, 1990。
[2]尋勝蘭。源與流—傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)[M]。江西美術(shù)出版社, 2007。
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