讀孟子的心得體會(huì)
當(dāng)我們對(duì)人生或者事物有了新的思考時(shí),可以通過寫心得體會(huì)的方式將其記錄下來,這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。那么如何寫心得體會(huì)才能更有感染力呢?以下是小編為大家收集的讀孟子的心得體會(huì),僅供參考,希望能夠幫助到大家。
讀孟子的心得體會(huì)1
孟子是亞圣,集儒家大成,孔子是首創(chuàng)私學(xué),盡管“儒”思想并非孔子首創(chuàng),卻是在孔子那里發(fā)揮到極至。生于孔子一百多年后的孟子,以孔子為“大圣”,遵循孔子的一套禮儀廉恥,然而孟子并非凡夫俗子,只懂得硬抄照搬,從某種程度上來看,孟子是擺脫了孔子的羈絆,形成了獨(dú)立的人格,比如在一些人事看法上等。
孟子講人性,講仁義,講建功立業(yè),講“人性之善,猶水之就下也”,講“仁者無敵”,講“富貴不能淫,威武不能屈,貧賤不能移”的浩然正氣。然而,孟子終歸是太完美無瑕主義了,他相信孔子的“君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng)必偃”,但是他是否明白人在其位必有無可奈何的事?就像一個(gè)獄官,也許他并不想殺人,但這“殺人”就是他的工作,他能為不殺人而餓死自己——“殺”自己?jiǎn)?就像一個(gè)士兵,也許他每天都在祈禱和平,是個(gè)和平主義者,但雙方一旦開戰(zhàn),他便不可做個(gè)后退的懦夫!這就是身不由己。
在王道上,他也說:“為政難,不得罪于室”(離婁上),但是矛盾無處不在,當(dāng)為政與室出現(xiàn)了問題怎么辦?孟子是甘心做個(gè)委屈求全的客卿嗎?我想不是的,一個(gè)堪稱“欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰”的人怎么會(huì)甘受眼辱,他比孔子勇敢,有魄力,所以他不甘,反抗,游說。但以上矛盾是不在孟子的能力范圍內(nèi)的,孟子會(huì)講一系列的治國(guó)口號(hào),治國(guó)方略,會(huì)在被蒙蔽的黑暗中找出些解決方案來,知道民心向利,于是觀君王飽民腹,順民志,但縱觀所有,那一套套看似完美的寶鑒卻在戰(zhàn)國(guó)風(fēng)云的時(shí)代黯然失色,不是別的,只因?yàn)樗辰缣,是那些注重眼前利益的人所無法理解的。要不怎么說,一個(gè)人愈是人類,那么他就愈不被他同一時(shí)代的人所理解,接受,他不容于那個(gè)時(shí)代。因?yàn)樗难孕胁⒉皇菧?zhǔn)備給這一時(shí)代的人看的,而只是把這些廣告當(dāng)作整個(gè)人類的一部分右言的,所以他所做所為所言也許不是那時(shí)代人所熟悉的色彩、氣味,所以他是這樣的格格不入。
于是孟子孤獨(dú)了,他失望于君王的頑固不化,疾恨社會(huì)上淬的“異學(xué)怪論”,他痛惜,他辯論,他惆悵,他不平,但是一個(gè)沒有實(shí)權(quán)只體力行的傳教士如何能改變這混亂的世界呢?思前想后,唯有一招——反求諸己。
努力修養(yǎng)好自己的品性,以便成家、立業(yè)救國(guó),一步步,腳踏實(shí)地,禁欲好“人之不為”,從而實(shí)現(xiàn)“人有所為”,這睚是我們現(xiàn)代所說的“一屋不掃,何以掃天下”。孟子是偉大的,他已認(rèn)識(shí)到世間最虛偽最脆弱的傲慢莫過于國(guó)家的傲慢,民族的傲慢,不立足于根本,空想連篇是毫無用處的,因?yàn)槿缛粢粋(gè)人為他的國(guó)家,民族而傲慢,正說明他于本身是沒有什么值得驕傲的資本,他用普照的陽光來遮蓋自己的影子,反而使他自己更加渺小,不然的.話,他就不必求助于和他的千萬同胞所分享的那份資本了!
孟子的最終思想還是回到“人”上來了。人這個(gè)自我獨(dú)立的思想主體是被幾千年來所嚴(yán)重忽略的,焚書坑儒,文字獄,這些努力遏制人類思想,禁欲人類欲望的工具,鈍化,麻木了人之所為人最根本又最崇高的權(quán)力。將“大欲”、“大功”、”大利”這些全民性的東西強(qiáng)加于個(gè)人身上,讓人做“不能”又想為的事,最終的結(jié)果是:全面提升導(dǎo)致了全面挫敗。人們?cè)凇盁o能”面前注定了他必然失敗,無數(shù)失敗中失去了信心,失去了人格,只是萎萎地道出了“不如守中”的中庸之道。
人何其可憐,當(dāng)?shù)孛嫦蛳滤莸臅r(shí)候,地面上的人感覺不到自己在下降,只看著天空在越升越高,這就是沒有把人當(dāng)作“人”的結(jié)果,人們?cè)谛叛鰝ゴ笪幕臅r(shí)候,應(yīng)該如孟子一般涉及到人這一本質(zhì)上來,想想自己應(yīng)當(dāng)如何,應(yīng)當(dāng)怎么做。
后注:不要急功近利,不要好高鶩遠(yuǎn)。生活也許是苦悶的,生命也許是枯燥的,人在世上也許永遠(yuǎn)也達(dá)不到自己的理想境界,但不要灰心。在這世上,人有太多的限制,太多的無奈,太多的無能為力,可是,我們應(yīng)當(dāng)慶幸的是,我們還是人,或者說是被看作是“人”,卻體會(huì)“人”作為“人”的崎嶇,也是一種無限的幸福,在自我滿足和幸福中,奢望更多的東西。
讀孟子的心得體會(huì)2
最近幾周,我完成了《孟子》這本書。
其書共分為梁惠王章句上,梁惠王章句下,公孫丑章句上,公孫丑章句下,滕文公章句上,滕文公章句下,離婁章句上,離婁章句下,萬章章句下,萬章章句下,告子章句上,告子章句下,盡心章句上,盡心章句下。
其實(shí),我對(duì)那些古文是一竅不通。但是后來,我發(fā)現(xiàn)家里實(shí)在是沒有什么書了,只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋,這也帶個(gè)我了不少便利。一開始,我是按照原文、注釋和譯文來讀的。原本就不懂古文的我按照這個(gè)順序讀書,自然更是“一頭霧水”了。我是讀著讀著就不想讀了。因此,我一直在想辦法解決這個(gè)難題。直到幾天后,我無意中先看了譯文,又看了注釋,最后才看了原文,這樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了!我終于成功了。
于是,在后面的閱讀中,我是嚴(yán)格按照先譯文,后原文,再注釋的順序。我也明白了很多孟子的`思想和道理,我受益無窮。
讀孟子的心得體會(huì)3
《孟子》的__在中學(xué)課本上屢見不鮮,他那流傳至今的名言警句婦孺皆知。那時(shí)讀起就被他的淺顯易懂的文字所吸引,并折服于他那極富雄辯的口才。于是,找來全著來看,頃刻間,一個(gè)偉大先賢矗立在我眼前。
司馬遷曾給孟子很高的評(píng)價(jià),稱其“道既通”,并將他與孔子并稱為“孔孟”以流傳后世。東漢的趙歧注解《孟子》時(shí)說:孟子一書無所不包,天地萬物、仁義道德、人命禍福,承傳并弘揚(yáng)了儒家思想,所以他稱孟子為亞圣。 “予豈好辯哉,予不得已也”,他生于戰(zhàn)國(guó),看到天下這么亂,百姓們受苦受難,時(shí)代問題太嚴(yán)重,就決定要盡力傳播自己的思想,哪怕不能成功,于是他退而著述,和他的學(xué)生完成了充滿光彩的《孟子》一書。
《孟子》一書共有七篇:《梁惠王上下》、《公孫丑上下》、《滕文公上下》、《離婁上下》、《萬章上下》、《告子上下》、《盡心上下》。他的語言風(fēng)格干凈有力、滔滔不絕、極富雄辯。他所講的內(nèi)容多為嚴(yán)肅的內(nèi)容,不過他生動(dòng)的行文,讓人讀起忍俊不禁。想起個(gè)例子:孟子在《梁惠王下》中,有這樣一個(gè)故事:他從莊暴哪里知道齊宣王喜歡音樂,他見到齊宣王后就問:“我聽莊暴說大王愛好音樂,有沒有呢?”齊宣王知道孟子又要講大道理,便“變乎色,曰:寡人非能好先王之樂也,直好世俗之樂耳。”又有一次孟子對(duì)他講了一通仁義的話,齊宣王不耐煩的.說:“大哉鹽矣,寡人有疾,寡人好勇。”孟子只是用了簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話就清晰的勾勒出了齊宣王這一栩栩如生的形象。
孟子有淵博的知識(shí)和很高的道德修養(yǎng),他的精神境界的崇高之處在我國(guó)學(xué)術(shù)史上影響至深,并親他的思想對(duì)我國(guó)的哲學(xué)思想的發(fā)展、民族道德觀的形成都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
孔子的思想核心是“仁”,而孟子也繼承了孔子的這個(gè)思想,他勸告那些統(tǒng)治階級(jí)要對(duì)老百姓們實(shí)行“仁政”,而這一學(xué)說成為了他政治思想的核心。
他在政治上提倡“以民為本”的思想,他認(rèn)為,一個(gè)國(guó)家應(yīng)“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子·盡心下》),他還說過:國(guó)君與錯(cuò),臣民可以規(guī)勸,規(guī)勸多次不聽,就可以推翻他!奥?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也”(《孟子·梁惠王下》)。他希望“仁政”統(tǒng)一天下,反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。在經(jīng)濟(jì)上,發(fā)展“仁政”就必須“制
讀孟子的心得體會(huì)4
上個(gè)學(xué)期讀了《大學(xué)》和《中庸》,與這兩者相比,《孟子》不似《大學(xué)》,全篇一貫而下,行文流暢嚴(yán)謹(jǐn),不似《中庸》,晦澀難懂,它是先從眾人熟知的一般事物說起,慢慢引入大道理,令人沒有辯駁的余地,不知不覺中認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。讀《孟子》,自己的思維也仿佛進(jìn)入其中,坐在孟子的對(duì)面,接受那一句句深入靈魂的詰問,靈魂在這過程中不斷地梳洗、剔除、凝練、升華......作為一名教師,我在反省自身行為的同時(shí),總不自覺得聯(lián)想到我和班里孩子的相處,在心底對(duì)自己進(jìn)行審判。比如《孟子·公孫丑章句上·第三節(jié)》:“以力服人者,非心服也,力不贍也;以德服人者,中心悅而誠(chéng)服也!本褪钦f“仗恃實(shí)力來使人服從的,不能讓人心悅誠(chéng)服,只是因?yàn)樗旧韺?shí)力不夠的緣故,依靠道德使人家服從的.,人家才會(huì)心悅誠(chéng)服!痹囅耄(dāng)孩子們犯錯(cuò)誤的時(shí)候,以暴力的溝通方式迫使學(xué)生糾正錯(cuò)誤,合適嗎?“以力服人者,非心服也,力不贍也”,以力服人,似乎取得了快速的顯而易見的效果,于是自己滿意了,覺已經(jīng)糾正了他們的錯(cuò)誤,達(dá)到了育人的效果,是這樣嗎?我們不妨來換位思考一下,如果被教訓(xùn)的人是自己,何如?“非心服也”,不過是因?yàn)樗麄儜峙履愕耐⻊?shì),不得不暫時(shí)改變而已,于長(zhǎng)久何益?
師者,人之模范也。要想真正讓孩子對(duì)你“中心悅而誠(chéng)服”,自身必得是那個(gè)典范,桃李不言,下自成蹊,自帶芬芳,人必心悅之。孟子說:“行有不得者,皆反求諸己,其身正而天下歸之。”凡是行為得不到預(yù)期的效果,都應(yīng)該反過來檢查自己,只要自身端正了,連天下的人都會(huì)歸服。只有自己做到了才有資格指摘孩子的錯(cuò)誤,時(shí)常反省,方能不斷進(jìn)步,更重要的是站在孩子的視角上,真考慮孩子的需求和感受!蹲下身子聽聽孩子的心聲!白勇,人告之以有過則喜。禹聞善言則拜”,子路和禹,都是先賢圣人,他們的賢德在于別人指出他的過錯(cuò),他就高興,聽到善言,就拜謝。在與孩子的相處中,多溝通,多調(diào)研,對(duì)自己的錯(cuò)誤不回避,對(duì)善處,不驕傲,還愁走不進(jìn)孩子心中嗎?
“得天下英才而教育之”,“教育”一詞,多么深重,乍擔(dān)此重任,必得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如履薄冰,不辜負(fù)孩子,不辜負(fù)家長(zhǎng)才好。
讀孟子的心得體會(huì)5
作為傳統(tǒng)文化的先祖,孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn),我輩中人自然難以三言兩語以攬括,雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見,但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日,我即使局限于視野和眼識(shí),亦已感到了耀眼的光芒。
首先,我覺得孟子的厲害處正在于,所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視,而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來,故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌,實(shí)則是千百年來對(duì)孟子的誤解,因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來,三綱五倫已革了命;《中庸》講:“道不可須臾離也,可離非道也!蹦悄,此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”,實(shí)應(yīng)站在高處,從廣義入手:如同道家的“道”、佛家的“菩提”,都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí),孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí),可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位,任螃蟹用力再猛,縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問題或困難,孟子皆顯得不昏沉也不散亂,經(jīng);U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易,而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的'“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”,雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末,而要?jiǎng)討B(tài)、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情,說透了:皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披,將麾而卒舞”,以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了。而抓不到仁義精髓的人,有如行走在茫茫沙漠或海洋上,終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
另有一點(diǎn),我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立,不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為,給予一發(fā)揮才干的舞臺(tái),則必能成一王業(yè)的大人物也!獨(dú)行特立者,立場(chǎng)堅(jiān)定,意識(shí)獨(dú)立;不同流合污者,則能做到不見異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者,則造就了孟子之大氣魄,表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢(shì)雄奇而磅礴,用來創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒,孫子兵法言“致人而不致于人”,在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)風(fēng)起云涌,常常人置于其中而莫辯方向,倘學(xué)得孟子一二,何怕不能驚天地而泣鬼神呢?
讀孟子的心得體會(huì)6
“不孝有三,無后為大”出自《孟子·離婁上》。是孟子在評(píng)價(jià)舜結(jié)婚的事情時(shí)說的,完整的原話是:“不孝有三,無后為大,舜不告而娶,為無后也,君子以為猶告也”。原文的意思是:“不孝順的事情有三件,其中又以沒有子孫后代最為重要。娶妻本應(yīng)先告訴父母,舜帝沒告訴父母而娶堯帝的二女為妻,就是因?yàn)閾?dān)心絕了后代,所以明理的君子看來,雖然沒有稟告父母,就和稟告了父母是一樣的`!懊献永^孔子之后對(duì)儒學(xué)的發(fā)展有巨大貢獻(xiàn),他極力推崇舜的孝行,而且倡導(dǎo)人們努力向舜看齊,做舜那樣的孝子。說:“舜,人也;我,亦人也。舜為法于天下,可傳于后世,我由(猶)未免為鄉(xiāng)人也,是則可憂也。憂之如何?如舜而已矣!彼踔猎O(shè)想,舜為天子,而瞽叟殺人被捕,舜雖不會(huì)利用權(quán)力破壞刑律而將其赦免,但一定到監(jiān)獄里偷偷地把父親背出來,一起逃到海濱,過無憂無慮的日子,為了共享天倫之樂而忘掉天子的地位。由于儒家的宣傳,有關(guān)舜的傳說事跡在中國(guó)文化傳統(tǒng)中留下極深刻的影響。
后來漢代人趙歧所做的《十三經(jīng)注》。他在注釋孟子上面的話時(shí),說:“于禮有不孝者三者,謂阿意曲從,陷親不義,一不孝也;家貧親老,不為祿仕,二不孝也;不娶無子,絕先祖祀,三不孝也!边@里他把無后解釋為了“不娶無子”,從此開始了兩千多年的誤解。但有意思的是,他認(rèn)為第一不孝,是“阿意曲從,陷親不義”,意思是第一不孝,是對(duì)父母無條件地屈從,容忍他們做不義之事。
這就很值得我們回味了。很多同志說,為了父母去結(jié)婚。如果為了父母去欺騙一位異性而結(jié)婚,當(dāng)然也就是“陷親不義”了,無后問題沒解決,反而犯了第一不孝。
讀孟子的心得體會(huì)7
作為傳統(tǒng)文化的先祖,孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn),現(xiàn)在的我囿于自身的閱歷和知識(shí)自然難以三言兩語簡(jiǎn)單概括。短短的選修課堂中掌握的知識(shí),很難讓我說完全理解一代圣賢的思想內(nèi)涵,但畢竟給了我管中窺豹的啟發(fā),通過課程的.學(xué)習(xí)孟子本人的思想、精神和氣魄,使我即使局限于視野和眼識(shí),亦已感到了耀眼的光芒。他的文字已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全,不像《論語》般讀整書方知邏輯,也不像《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng),《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起,再慢慢引出道理,循循善誘,循序漸進(jìn)。
孟子周游列國(guó),倡仁義之說,道性善之論,正人心,息邪說,以“舍我其誰”的胸襟和氣概怒斥以權(quán)利為核心的現(xiàn)實(shí)功利主義,力主改變諸侯割據(jù)的局面。孟子的哲學(xué)思想實(shí)際上遭遇了“生不逢時(shí)”的悲劇,他始終盼望在統(tǒng)一的僵土之上,安民撫民,建庠教民,然而這種偉大的理想在當(dāng)時(shí)不合實(shí)際也沒有辦法實(shí)現(xiàn)。
孟子講“民為貴,社稷次之,君為輕”,這大概是比較早也比較成熟的對(duì)“君臣”關(guān)系,和對(duì)統(tǒng)治哲學(xué)的表達(dá)了!盾髯萤q王制》:“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟。”這在當(dāng)下也具有非常的借鑒意義。而在孟子眼中“圣人”只不過是“人倫之至也”,這也是對(duì)孔子思想的繼承和概括!睹献印芬粫煌凇墩撜Z》語錄體的體裁,而是通過一些系統(tǒng)的__和行動(dòng)全方位的向我們展示了孟子的思想,而其思想整體上概括起來就是“仁政”。
《孟子》中名篇倍出。比如在《梁惠王上下》中,孟子表達(dá):王道和仁政是立國(guó)的根本。為政者應(yīng)該施行王道,反對(duì)霸道,實(shí)行仁政,反對(duì)暴政。仁義的準(zhǔn)則應(yīng)該是為政者處理國(guó)家政事的根本立腳點(diǎn)。仁義的思想應(yīng)該貫徹在國(guó)家政治生活的各個(gè)方面!爸泼裰a(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以蓄妻子。;樂歲終身飽,兇年免于死亡”。這句話說的是,如果在經(jīng)濟(jì)上能使大家安居樂業(yè),社會(huì)自然就安定,政權(quán)自然就鞏固了。而在思想上,要樹立起“不忍人之心”,要樹立起仁愛的觀念。在關(guān)心民眾疾苦,要為解除民眾的疾苦而盡心竭力,做到“老吾老以及人之老,有無幼以及人之幼”。我在這篇《梁惠王上下》中,體會(huì)到一個(gè)國(guó)家的安定繁榮和發(fā)展,需要做到優(yōu)則與民同憂,樂則與民同樂。
讀孟子的心得體會(huì)8
暑假里通過讀孟子,寫孟子,我廣泛涉獵了與孟子相關(guān)的資料如《史記》,《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,對(duì)孟子的了解更深入和全面。
孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一,他繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想,成為僅次于孔子的一代儒家宗師。他曾仿效孔子,帶領(lǐng)門徒游說各國(guó),但不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受,退隱與弟子一起著書,其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論,提出"仁政"、"王道",主張德治,我們讀讀寫寫的孟子四章都從治國(guó)和做人兩個(gè)方面都提現(xiàn)了這種思想。
孟子提倡"仁、義、禮、智",并認(rèn)為,"仁、義、禮、智"四者之中,"仁、義"最為重要。仁,就是寬厚,指同情、關(guān)心和愛護(hù)的心態(tài),即"仁愛之心"。義,就是正直,指正當(dāng)、正直和道義的性格,即"正義之氣"。作為一名教師尤其是班主任,有一顆仁義之心對(duì)學(xué)生太重要了。
孟子是一個(gè)慨然以天下為己任,富有使命感的大丈夫。
"窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下。"處身于戰(zhàn)國(guó)亂世,他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統(tǒng)一天下。然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的,在一個(gè)分崩離析,中央集權(quán)淪喪的時(shí)代,武力才是解決爭(zhēng)端,爭(zhēng)取利益的最有效途徑,孟子倡導(dǎo)的"仁政"必然難以被統(tǒng)治者所接受。雖然不能在政治上有一番作為,但他并沒有自暴自棄,"天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍行,增益其所不能。"他仍以天下為己任,"正人心,息邪說,距诐行,放淫辭,以承三圣",即他仍要把他的思想學(xué)說宣布于天下,以此來影響并匡正世風(fēng)世俗,這種精神難能可貴,非常人能做的。
《孟子·公孫丑》中說:"得道多助,失道寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。"站在正義方面,會(huì)得到多數(shù)人的支持和幫助;違背正義,必陷于孤立。
關(guān)于這一點(diǎn),告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確,才能得到別人的支持和幫助,得到大家的肯定和承認(rèn),才能獲得最后的勝利。否則,既使你通過一些手段使自己占據(jù)了有利形式,但最后還是會(huì)失敗。正所謂"天時(shí)不如地利,地利不如人和",老天不會(huì)把所有的好事都加在一個(gè)人身上,一切順其自然,隨緣就好。
所以孟子說:"人有不為也,而后可以有為。"也就是說我們要懂得選擇什么放棄什么。如果沒有目標(biāo),或者做多了無用的事情,必然陷入忙忙碌碌之中,成為碌碌無為的人。如果"東一榔頭西一棒槌",到頭來只能是揀了芝麻丟了西瓜,終無所成。"人有不為也,而后可以有為"和"知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得"是一樣的道理,所以,一定要舍棄一些事不做,去做該做的事,具有"弱水三千,我只取一瓢飲"的寧靜胸懷。貪多無厭終究會(huì)一事無成,甚至有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪,有舍才有得,學(xué)會(huì)放下,才拿得起。
“忠、孝、仁、義、禮、智、信”,這也是中華傳統(tǒng)文化的核心。這更是我們做人的準(zhǔn)則,也是我們所要傳承的文化思想,也是社會(huì)主義的核心價(jià)值觀,只有做到這些才是一個(gè)道德高尚德才兼?zhèn)涞?人。
活著,就是一場(chǎng)修行,真正的修行不在一張能言的嘴上,而在一顆向善的心里。人生之光,是一顆寬容的心;歲月之好,是一份隨緣的愛。懂得,才會(huì)不怨、不恨、不燥。作為一名普通的教師愿我們不忘初心!厚德載物!德行天下!
讀孟子的心得體會(huì)9
孟子是儒家的主要代表之一,是儒家的理想主義流派。孟子非常重視民心民意,所以才會(huì)大膽提出“民為貴,社稷其次,君為輕”的理念,以彰顯民心的重要性,他在政治上推行“法先王,行仁政”;在學(xué)說上有推崇孔子,攻擊楊朱,墨翟。從這里也足以看出孟子對(duì)于平民百姓的熱愛之心。
孟子繼承了孔子,并提出了“憂患”的概念,他認(rèn)為人的生命之所在,事業(yè)之興敗,國(guó)家之存亡,都與是否具有憂患意識(shí)相關(guān)聯(lián)。憂國(guó)憂民之心也便是責(zé)任意識(shí)與承擔(dān)意識(shí)的重托!皹访裰畼氛,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂”其意為:君主若把百姓的憂樂當(dāng)作是自己的憂樂,這樣百姓也會(huì)把君主的憂樂當(dāng)作是自己的憂樂。這也是孟子對(duì)于君主寄以希望,可以仁政為國(guó),愛民如子!睹献印芬还财咂,主要的兩個(gè)方面內(nèi)容,一為孟子與君主討論政治,另為孟子與儒家其他門人、弟子相互交流行事為人知道!睹献印返奈墓P犀利,富有說服力,奈何孟老夫子的良方,和戰(zhàn)國(guó)各諸侯國(guó)所走的霸道路線合不到一起,因而不受歡迎,這也是“學(xué)成文武藝,貨與帝王家”的真實(shí)寫照。
“以意逆志”便是孟子在《萬章·上》中所提出對(duì)于詩理解的方法!罢f詩者,不以文害辭,不以辭害志,以意逆志,是為得之!痹u(píng)論詩的'人,既不能根據(jù)詩的個(gè)別字眼就斷章取義,曲解詩句,也不能有辭句的表面意思曲解詩句的真實(shí)含義,而因根據(jù)作品的全篇立意,來探索作者的所思所想。“知人論世”也便是評(píng)論他人作品的原則。對(duì)于孟子,我們并不能以三言兩語概括全部,因?yàn)樗乃枷,使我們根本無法理解透徹的,他的精神和氣魄,猶如撥開云霧的萬丈光芒,哪怕他存在的時(shí)代已經(jīng)距離我們1723年了,但我們局限于世的視野和眼識(shí),亦能感受到他散發(fā)出的耀眼光芒。
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