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試析報業(yè)文化及其文化構(gòu)建
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試析報業(yè)文化及其文化構(gòu)建【1】
摘 要：報業(yè)企業(yè)文化涵蓋報業(yè)運營的各個環(huán)節(jié)和各個方面，企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂。
成功的報業(yè)企業(yè)也必然得力于成功的文化。
報業(yè)企業(yè)文化的建設(shè)，必須做到內(nèi)外兼修，既要考慮到企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，又要考慮到報業(yè)這個特殊行業(yè)對社會的責任感，要堅持以人為本、創(chuàng)新發(fā)展、以市場為導向、突出優(yōu)勢特色的原則，其文化是以人為本。
本文試分析了報業(yè)企業(yè)文化的必要性并提出了報業(yè)企業(yè)文化構(gòu)建的基本思路
關(guān)鍵詞：報業(yè)企業(yè);文化;以人為本
一、報業(yè)企業(yè)文化概述
報業(yè)是一種企業(yè)，是一種知識密集型企業(yè)，是一種以人力資源為核心的文化產(chǎn)業(yè)。
一個優(yōu)秀的報業(yè)企業(yè)，應(yīng)該建立起自己獨有的企業(yè)文化。
這種企業(yè)文化的形成，是建立在多種因素和載體上的，取決于企業(yè)領(lǐng)導的決策、取決于企業(yè)的發(fā)展目標、取決于企業(yè)全體員工的精誠團結(jié)、取決于市場經(jīng)濟的發(fā)展趨勢。
由此而形成的企業(yè)文化，是不易被人模仿的，也不可能被隨意地復制，被這種企業(yè)文化所潛移默化形成的企業(yè)氛圍，可以使企業(yè)的整體競爭優(yōu)勢得以延續(xù)，可以進一步激發(fā)企業(yè)的競爭力和戰(zhàn)斗力[1]。
二、“以人為本”是報業(yè)企業(yè)文化的內(nèi)涵
以人為本是企業(yè)文化建設(shè)中的內(nèi)涵所在。
同樣，在報業(yè)企業(yè)文化建設(shè)中，也必須要做到以人為本。
1.報業(yè)企業(yè)文化的精神內(nèi)涵要以人為本
報業(yè)企業(yè)的精神內(nèi)涵包括了團隊精神的樹立、方針政策的制定、經(jīng)營理念的完善等多方面內(nèi)容。
市場經(jīng)濟條件下，很多報業(yè)都提出了“政治家辦報”的發(fā)展目標。
那么，在這種大環(huán)境下，企業(yè)文化精神內(nèi)涵的確立尤為重要，這是能否凝聚員工歸屬感、積極性和創(chuàng)造性的關(guān)鍵所在。
因此，要積極搭建員工發(fā)展平臺，提供員工發(fā)展機會，挖掘員工潛能，增強員工的主人翁意識和社會責任感，激發(fā)員工的積極性和創(chuàng)造性，充分發(fā)揮他們在企業(yè)文化建設(shè)中的模范帶頭作用，進而達到員工價值體現(xiàn)與報業(yè)發(fā)展壯大的和諧統(tǒng)一。
2.報業(yè)企業(yè)文化的行為內(nèi)涵要以人為本
在報業(yè)企業(yè)經(jīng)營運作中，企業(yè)文化理論具體呈現(xiàn)為企業(yè)內(nèi)部的組織、教育、管理、制度、行為等，并擴大至回饋社會的公益活動、公共關(guān)系等動態(tài)形式。
作為以生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品為主導、多元發(fā)展的報業(yè)企業(yè)，應(yīng)在向社會提供的各項活動和服務(wù)中時時體現(xiàn)出以人為本、務(wù)實創(chuàng)新的企業(yè)文化特色，使這一企業(yè)文化具有更加強大的親和力，達到社會大眾的認同。
3.報業(yè)企業(yè)文化的形象內(nèi)涵要以人為本
報業(yè)企業(yè)形象是報業(yè)企業(yè)精神的外在表現(xiàn)形式，是內(nèi)部管理和外部展示在社會公眾心目中形成的總體評價。
報業(yè)企業(yè)的形象是報業(yè)企業(yè)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，它分為內(nèi)部形象和外部形象，這兩個形象是相輔相成的，內(nèi)在素質(zhì)決定外部形象，外部形象反映內(nèi)在素質(zhì)。
首先，樹立報業(yè)企業(yè)形象要從企業(yè)標識做起，設(shè)計要突出特色，既象征報業(yè)媒體的時效性和嚴肅性，又體現(xiàn)權(quán)威性和指導性，并通過標識表達一種報業(yè)企業(yè)精神。
其次，要通過優(yōu)美、現(xiàn)代的企業(yè)辦公環(huán)境來體現(xiàn)。
通過這些，可以拉近與公眾的距離，強調(diào)和重視公眾的滿意程度，從而達到公眾認知和了解報業(yè)企業(yè)的目的。
三、加強報業(yè)企業(yè)文化建設(shè)的現(xiàn)實需要
1.加強報業(yè)企業(yè)文化建設(shè)是自身發(fā)展的需要
報業(yè)媒體作為一種信息傳播工具，為適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟大環(huán)境，許多報業(yè)紛紛轉(zhuǎn)型，從計劃經(jīng)濟條件下的單一宣傳向既有政治屬性又有信息服務(wù)方向轉(zhuǎn)變[2]。
許多報業(yè)媒體已不是過去的完全依靠國家全額撥款，差額撥款、自籌自支的報業(yè)企業(yè)比比皆是，這對報業(yè)的發(fā)展和完善提出了更新更高的要求。
為了追求更快的發(fā)展，將報業(yè)企業(yè)做大做強，要求企業(yè)管理者制定出科學、有效、合理的決策，堅持以人為本，科學發(fā)展，在企業(yè)員工中形成強烈的使命感和責任感。
那么，必須要加強企業(yè)文化建設(shè)。
2.加強報業(yè)企業(yè)文化建設(shè)是企業(yè)改革的需要
我國報業(yè)企業(yè)現(xiàn)行的采編和經(jīng)營這兩個核心環(huán)節(jié)，執(zhí)行的是“兩分開”政策，但采編和經(jīng)營活動又存在著辯證統(tǒng)一的依存關(guān)系[3]。
穩(wěn)定的讀者群，是報業(yè)企業(yè)的重要資源，這個具有輻射性的巨大資源是報業(yè)的一筆財富。
但廣告經(jīng)營以至未來出現(xiàn)的其他經(jīng)營方式與其相比，才是報業(yè)企業(yè)實現(xiàn)經(jīng)濟效益的主要渠道之一。
有過報業(yè)經(jīng)驗的人，應(yīng)該了解，報紙的印刷和發(fā)行是高投入低回報的，廣告以及未來即將出現(xiàn)的經(jīng)營模式仍是報業(yè)企業(yè)的主打項目。
反過來講，報業(yè)的經(jīng)營活動又是依附于采編活動的，簡單地說，沒有了報紙，就不存在包括廣告在內(nèi)的任何經(jīng)營活動。
改革勢在必行，其管理也必然推行市場化管理，而作為企業(yè)，文化建設(shè)是非常重要的。
3.加強報業(yè)企業(yè)文化建設(shè)是應(yīng)對競爭的需要
報業(yè)企業(yè)的一項傳統(tǒng)媒體就是平面媒體，即報紙，流傳性廣、覆蓋面大是傳統(tǒng)優(yōu)勢。
隨著近年來數(shù)字化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的普及，對平面媒體的沖擊很大。
報業(yè)企業(yè)只有具有較強的競爭實力，具有應(yīng)對高科技發(fā)展和國外競爭帶來的挑戰(zhàn)的實力，才能充分展示出報業(yè)企業(yè)獨有的特色和優(yōu)勢，才能使報業(yè)企業(yè)在激烈的媒體競爭中求得生存和發(fā)展，當好黨和人民的“喉舌”，就要求報業(yè)企業(yè)強化企業(yè)管理，進一步加強企業(yè)文化建設(shè)。
四、報業(yè)企業(yè)文化構(gòu)建的基本思路
企業(yè)文化是以企業(yè)管理哲學和企業(yè)精神為核心，凝聚企業(yè)員工歸屬感、積極性和創(chuàng)造性的人本管理模式。
構(gòu)建報業(yè)企業(yè)的文化必須有明確的基本思路，本文試提出以下五點基本思路。
1.堅持科學發(fā)展，處理好現(xiàn)代和傳統(tǒng)企業(yè)文化理念的關(guān)系
現(xiàn)代企業(yè)文化管理理念源于西方發(fā)達國家，其核心是以人為本，它以培養(yǎng)造就現(xiàn)代企業(yè)人才為目的，以最大限度挖掘人的潛力為原則。
而傳統(tǒng)的奉行中庸之道的管理思想，在一定程度上限制了人的進取和創(chuàng)新精神，事實上，在企業(yè)文化建設(shè)中，現(xiàn)代企業(yè)的管理思想必然會打破傳統(tǒng)文化，而傳統(tǒng)文化也需要進一步融合到現(xiàn)代管理思想之中才能與時代同步。
現(xiàn)代企業(yè)的競爭，越來越表現(xiàn)在企業(yè)文化的競爭。
要想提高企業(yè)的凝聚力、向心力和核心競爭力，要正確認識把握好以下三個關(guān)系。
閩臺文化文化歷史關(guān)聯(lián)性之舞獅文化【2】
摘 要：自古以來舞獅都是我國的傳統(tǒng)表演項目，深深地的影響著我國民族文化的發(fā)展。
每逢重大節(jié)日或者重大喜慶日子都會開展舞獅，展現(xiàn)出節(jié)日氛圍的濃厚。
而閩南、臺灣舞獅則在特殊的環(huán)境和文化背景下逐漸發(fā)展，目前已經(jīng)成為了一種特殊的舞獅文化，本文主要針對閩南獅的文化在表現(xiàn)活動中的一些特點和種類進行探討，為人們了解閩南獅提供初步的認識。
通過對閩南、臺灣舞獅文化的探究，可以看出舞獅文化不僅對閩南影響很深而且對臺灣的影響也很深刻，由此可見，臺灣與大陸的同根同源。
關(guān)鍵詞：閩南;臺灣;舞獅文化;探究
舞獅是一種民間的藝術(shù)，每逢節(jié)日、重大歡慶的日子都會有獅子前來助陣。
舞獅在古代時候被稱為太平樂，獅子舞在唐朝的時候發(fā)展非常成大，幾乎成了當時過節(jié)歡慶的必備節(jié)目，據(jù)現(xiàn)在已經(jīng)有1500多年的歷史了。
舞獅在中國的傳統(tǒng)文化中屬于辟邪驅(qū)鬼，通過節(jié)日的表演來增添歡慶的感覺。
我國的舞獅藝術(shù)在國內(nèi)發(fā)展至今仍然廣泛，甚至我國華人將舞獅已經(jīng)帶向了世界，讓世界認識到我國舞獅的傳統(tǒng)文化。
本文主要針對閩臺地區(qū)的舞獅文化進行探究，追溯其源泉以及閩臺舞獅文化的發(fā)展背景分析，得出了閩臺之間的文化聯(lián)系。
1 舞獅文化的起源研究
獅子并非產(chǎn)自中國，因此在對舞獅文化的研究上首先要注重獅子的傳入時間和淵源。
很多古文中記載了獅子出產(chǎn)于西域各國，我國古時候稱其為“狻猊”，從后來才改稱為“獅”。
古代西域?qū)ⅹ{子作為貢品進獻給我國的統(tǒng)治者，隨著中西方的文化交流的日益普遍，獅子文化被我國人民逐漸接納。
我國對于獅子的起源有很多的手法，既有年獸、鎮(zhèn)歪辟邪，還有舞獅拜年，驅(qū)邪鎮(zhèn)妖的傳說。
獅子在古代傳入的時候主要在南北朝，其后漢朝、北魏等等朝代都出現(xiàn)了獅子，這些獅子隨著西域的文化一起融入到我國的文化之中，堪比我國的龍鳳傳說。
舞獅運動屬于一種現(xiàn)實生活的藝術(shù)反映，人們通過對精神的寄托創(chuàng)造性的發(fā)明了獅子舞，通過獅子舞來表達自己對獅子的敬意和喜愛。
獅子舞曾經(jīng)在《漢書・禮樂志》中提到：“若今戲蝦魚，獅子者也”、“著假面者也”、“象人，若今戲蝦魚、獅子者也”。
從這些可以看出來當時已經(jīng)有人將獅子當做舞蹈，并且還在臉上帶上了假面，然后跳舞。
有人認為舞獅運動其實是產(chǎn)于西域，當獅子從西域流入中國的時候，已經(jīng)產(chǎn)生了獅子舞，最早的獅子舞是獅子流傳入我國，然后與我國的文化融合形成了獅子舞。
從很多的研究中看出，獅子舞其實是獅子流傳到中國之后，與我國的文化形成了一種藝術(shù)的融合，從而產(chǎn)生的一種舞蹈。
體現(xiàn)了我國的文化厚德載物，不斷吸收外來文化淵源發(fā)展的表現(xiàn)，而到了宋朝和元朝的時候獅子舞作為一種民間藝術(shù)形式走入到人們的生活之中。
并且在那個時候出現(xiàn)了專業(yè)的舞獅隊伍，舞獅隊伍形成了不同的流派，他們之間在舞獅的技藝上不斷進行交流發(fā)展，使得舞獅的表演形式更加多樣化，隨著舞獅技藝的不斷創(chuàng)新發(fā)展，明清時代的舞獅不僅繼承了唐朝、宋朝、元朝時期的風格，而且還形成了不同地域舞獅技藝上的變化，形成了當時的北方、南方不同的舞獅，北方主要是少獅、太獅為主，重在表演其形象;南方的獅子則是以動作形態(tài)逼真著名，追求的是神似，同現(xiàn)代的武術(shù)和舞蹈結(jié)合起來，開創(chuàng)了獅子采青、破陣的獨特的舞獅文化。
2 閩南舞獅分類探究
2.1 文獅文化探究
文獅是一種流傳在閩南漳州一帶的舞獅，又被稱為佛教獅和開口獅。
表演時，兩人披著獅子裝扮，另外還有一個獅童拿著扇子和桂枝，通過桂枝來訓獅斗獅。
而還有一個頭戴猴子面具的則扮演者配合著童子取悅眾人。
文獅在表演過程中還有專門扮小鬼，曾經(jīng)有《粵游小志》中記載潮州有心的舞獅技藝，表演者身穿無色布樣子為獅子身，表演者為兩人，一人控制獅子頭，一人控制獅子尾，一個戴大頭紅面具，裼裘短衣，右手執(zhí)竹梢，左手蒲葵扇的是獅童。
別一短小精悍者為小鬼，蒙鬼面，通過抓鬼來取悅觀眾。
2.2 武獅文化探究
閩南舞獅包含了很多的種類，其中武獅僅僅是一種，在民間武獅又被稱為殺獅、�獅等，此類舞獅在廈門、泉州和臺灣比較流行。
由于武獅與現(xiàn)代的武術(shù)關(guān)系非常密切，這與當時清朝統(tǒng)治有著很大的關(guān)聯(lián)。
清朝統(tǒng)治者對于練習武術(shù)，凡是使用拳棒練習均會被當做為反抗統(tǒng)治抓來問罪，所以我國的武術(shù)發(fā)展慢慢的轉(zhuǎn)入到了舞獅之中。
因此當時習武之人通過開辦舞獅館來逃脫官府的問責，一時之間就形成了以舞獅為名的習武運動。
所以武獅則是通過習武者將武術(shù)的步法、身法等放入到舞獅的套路之中，舞獅之人通過穿燈籠褲、腳穿著武術(shù)鞋子，慢慢的形成了另類的舞獅形式。
乾隆年間，為了鏟除反抗清廷的勢力，打擊焚燒了泉州的南少林寺，嚴禁民間練武。
一些未被抓住的少林弟子，被迫遁入山林隱藏在山林之中，為了將少林武藝傳遞出去，少林弟子開始招徒弟學藝，而他們則以舞獅作為掩飾來傳授武藝。
所以就形成了當時有名的�獅館、�獅隊，平時師父傳授徒弟武藝，將獅子作為假想敵，以此來瞞過清廷的耳目。
因此隨著這類獅子舞的誕生，就出現(xiàn)了殺獅，經(jīng)常會派出隊員進行舞獅打斗，這種表面的舞獅，其實是功夫的較量。
3 探索臺灣舞獅運動
臺灣舞獅活動屬于廟會、節(jié)日慶祝的必不可少的慶祝節(jié)目。
關(guān)于臺灣的舞獅在康熙年間就有記載，而此時的舞獅僅僅是結(jié)清的娛樂，到了清末年間就出現(xiàn)了獅陣，這種舞獅與閩南的�獅非常相似，都是依靠武術(shù)作為基礎(chǔ)。
據(jù)專家講述，臺灣在早期往往會抵御盜匪，同時也會與廣東和福建等地的移民爭奪水源而發(fā)生斗爭。
到了清代中后期之后社會秩序逐漸穩(wěn)定，逐漸將舞獅與武術(shù)操練融合在一起，節(jié)日的時候舞獅為了增添熱鬧氛圍，主要是舞獅的技藝表演，而不是武術(shù)表演。
獅陣表演過程中有殺獅者和扮獅者，他們都習有扎實的武藝，殺獅者揮舞達刀，而扮獅者則避其鋒芒躲閃，非常精彩。
臺灣舞獅在發(fā)展過程中主要是在大型的廟會活動上，臺灣的舞獅除了有閩南特色的武獅和文獅，而且還有爆獅。
隨著南方舞獅的發(fā)展，以廣東為首的醒獅在發(fā)展過程中帶動了北方的舞獅發(fā)展，舞獅運動也得到了當?shù)厝说南矏邸?/p>
4 中國舞獅文化的傳承
舞獅文化從傳入到發(fā)展已經(jīng)有將近千年的歷史，其實可以說舞獅文化的傳承，其實體現(xiàn)了中西方文化的傳承過程，也體現(xiàn)了中西方文化的融合情況。
古時候我國對獅子的評價多為彪悍、威猛、跋扈的形象，之前很不受到國人的喜愛。
由于我國受到儒家文化的影響很深，獅子在人們心中的形象也逐漸變得謙遜、溫和。
我國所接受的是被美化的獅子，被冠以瑞獸、辟邪等稱號，自然是獅子被美化之后的結(jié)果。
隨后獅子在我國受到人們的不斷歡迎，越來越多的中國元素融入其中，另外還成為了獨具中國特色的獅子文化，并且在發(fā)展的過程中，獅子的西域色彩逐漸被中國文化所替代，從而逐漸融入到我們的生活之中。
隨著舞獅文化在我國不斷發(fā)生著變化，獅子文化的地域特征越顯明顯，因此所形成的閩南和臺灣的獅子文化也在發(fā)展的過程中出現(xiàn)了變遷，雖然添加了相應(yīng)的地域文化色彩，但是從閩南和臺灣的獅子文化來看，其發(fā)展仍存在著千絲萬縷的聯(lián)系。
5 總結(jié)語
閩南舞獅在發(fā)展過程中隨著歷史文化的變遷，這已經(jīng)成為了獨具特色的一種文藝表演活動。
閩南舞獅不僅傳承著我國的歷史文化，而且還將閩南人民長期社會生活和創(chuàng)造的歷史產(chǎn)物，對其獲得的成績進行認可。
隨著舞獅在閩南的發(fā)展，臺灣地區(qū)也會受到相應(yīng)的影響，不管是是內(nèi)地的�獅還是臺灣地區(qū)的獅陣，它們的產(chǎn)生歷史以及發(fā)展的現(xiàn)狀存在著很大的相同點。
所以可以看出臺灣與內(nèi)地之間始終存在著文化交流，閩臺的舞獅文化不僅見證了大陸與臺灣地區(qū)的文化交流，同時這也是兩岸文化共同發(fā)展的寶貴財富。
因此我們在不斷追求發(fā)展的過程中要對中華的傳統(tǒng)文化進行保護，注重對閩南舞獅文化的傳承和保護。
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