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論文答辯陳述稿
其實，論文答辯的目的只有一個，檢查學生對所寫論文題目的掌握程度和理解程度。下面是小編整理的論文答辯陳述稿，歡迎參考！
論文答辯陳述稿 1
各位老師同學，大家好：
我叫xx，我的論文題目是《人文關懷：馬克思哲學的價值取向》。
論文的選題與研究是在楊老師和周老師的指導下進行的，在此對楊老師和周老師表示深深的感謝！
現(xiàn)在我就論文選題的原因、研究意義、主要內(nèi)容、研究背景、方法與結論等做一個簡單介紹。
一、論文選題的原因：
馬克思哲學人文關懷論題是在兩種動力下提出的。一種是理論的思考，另一種是現(xiàn)實的呼吁。處于現(xiàn)代化過程中的中國在大力發(fā)展科學技術和確立科學理性權威的同時，同樣需要高揚人文關懷的旗幟，需要人文精神的普照。于是我就想到從價值論的角度來探討馬克思哲學的人文精神。之所以選此課題研究，主要原因如下：
社會轉型期人們生存的“孤離”需要人文關懷。這是我選此論題的主要原因。
目前中國正處于新一輪現(xiàn)代化的起步和發(fā)展階段，傳統(tǒng)的制度和體制、社會權威和規(guī)范系統(tǒng)、社會生活方式和思維方式、道德、理想信仰等精神文化價值系統(tǒng)被打破，新的系統(tǒng)尚在建設之中。這必然導致社會成員思想和行為呈現(xiàn)一種進退失據(jù)、以及社會規(guī)范的紊亂與異化，乃至“潛規(guī)則”的橫行無忌與顯規(guī)則的疲軟無力。這種規(guī)范的缺失，造成人們內(nèi)心的危機感，以及人際關系的疏離感。
人們生存的疏離主要表現(xiàn)為四重疏離化狀態(tài)：人與自然、人與社會、人與人以至人與自我之間，都已經(jīng)出現(xiàn)了無可置疑的疏離感。
人們四重疏離化的狀態(tài)急切呼吁人文關懷的普照。
二、論文研究的意義：
理論意義：深入挖掘馬克思哲學的人文關懷思想，有利于全面把握馬克思哲學的本質內(nèi)容，有利于全面理解馬克思哲學的本真精神，徹底克服由于理論和現(xiàn)實的因素造成的對馬克思哲學人文關懷維度的遮蔽現(xiàn)象，為當代馬克思哲學的發(fā)展提供新的路向。
現(xiàn)實意義：轉型期中國的社會發(fā)展，正在歷經(jīng)一場極其深刻的社會變革，這必然會觸動人們原有的社會地位和利益關系；在這種社會變革面前，難免會出現(xiàn)各種各樣的疑慮和困惑，這樣的社會更需要真正能夠貼近實際生活的人文關懷，而馬克思哲學的人文精神就能夠發(fā)揮出其潛在的理論價值和實踐指導。
當今社會，伴隨著物欲的急劇膨脹，人們的精神隨之日益匱乏；生活的節(jié)奏日益加快，生活的真諦卻日漸喪失；人們外在的生活日益豐富，而內(nèi)在的生活卻嚴重的日益虛無。人也不可避免地會陷入空虛、焦慮、冷漠、孤獨和無家可依可歸的狀態(tài)中。
與之相伴而生的是人們內(nèi)心的躁動、緊張和潛在的風險感、冷漠感，人之為人的本質就在于人的精神的超越性，那么人失去了其精神的維度，何其為人？尤其是在當下急功近利和物質崇拜風尚的影響下，關照人的精神欲求和價值指向是一項極為迫要的工作。
馬克思哲學沉思人類的命運，思考現(xiàn)實的個人的價值，探求人生的意義和生命的終極關懷，建立每個人安身立命的精神家園。馬克思哲學是“我”一個精神家園的價值支點。
作為千年思想家之首的卡爾·馬克思，他擔負著人類尤其是無產(chǎn)階級的苦難，在這一使命下，喚醒了人們沉睡的心智，激發(fā)了苦難人們的斗志，給一個民族一種理念，一種信仰支撐。
馬克思哲學人文關懷在現(xiàn)實關懷與終極關懷的張力中始終保持著對人的現(xiàn)實生存的關注，對人的自由尊嚴的解蔽，對人的價值、人的精神的追求，在現(xiàn)代性的境遇中，人文關懷問題已經(jīng)遠遠超出理論的層面，中國目前正處在社會轉型期，馬克思哲學人文關懷思想對于提高人的生存能力、促進人的全面發(fā)展、推動社會不斷進步、構建社會主義和諧社會、解決弱勢群體和當代人精神困境等問題都具有重要的啟示意義。
三、論文主要內(nèi)容：
本文包括引論和5章內(nèi)容：
第1章引論：以當下人們?yōu)槭裁葱枰宋年P懷為發(fā)問點，在批判學術界研究不足的基礎上，引出本文的中心論點，闡明本文的主要內(nèi)容、研究方法和研究意義諸類問題。
第2章：探究馬克思哲學人文關懷之源，辨析“人文”、“人文關懷”、“人本主義”等相關概念內(nèi)涵的細微差異，厘定馬克思哲學的“人文關懷”范疇之真義。洞悉人文關懷在不同語境中的真切內(nèi)涵，凸顯馬克思哲學人文關懷的精神旨趣，馬克思哲學人文關懷是建立在西方人文精神基礎之上的，而超越了狹隘的西方視角，從全人類的角度，從事自己的哲學思考。
第3章：這是本文重點篇章。
本章重點闡釋馬克思哲學人文關懷的科學內(nèi)涵：馬克思哲學實踐觀的確立，是馬克思哲學人文關懷的理論底座；現(xiàn)實的個人的生存境況，是馬克思哲學人文關懷關照的對象；人文關懷實現(xiàn)的途徑：馬克思哲學對現(xiàn)實生活的改造；對宗教、政治、哲學等徹底的批判及“異化”理論批判；三大經(jīng)典社會形態(tài)理論與人的自我實現(xiàn)是馬克思哲學人文關懷實現(xiàn)的現(xiàn)實路徑；人類解放與人的自由全面發(fā)展是馬克思哲學人文關懷的價值歸宿。
第4章：基于第3章對馬克思人文關懷價值內(nèi)涵的解讀，本章提出了馬克思哲學人文關懷的價值旨歸。
馬克思哲學的人文關懷在現(xiàn)實關懷與終極關懷的張力中始終保持著對人自由尊嚴的解蔽，對人現(xiàn)實生存的關切，對人的精神，人的價值的理想追求，是馬克思哲學人文關懷的永恒旨歸。
第5章：闡釋馬克思哲學人文關懷的當代意義。通過前4章深入研究挖掘馬克思哲學人文關懷的價值內(nèi)涵，能夠為當代中國人指引道路。
人文關懷在中國轉型期的實踐，是構建和諧社會的價值導向；是當代中國弱勢群體生活的精神支撐；是當代中國人文精神提升的理論資源，為當代中國人文精神的構建提供價值導向和意義支撐。
第6章：結語：強調(diào)人文關懷：馬克思哲學的價值取向這一主題內(nèi)涵，總結論文研究中存在的欠缺。
四、研究背景：國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及動態(tài)：
對于馬克思主義哲學中“人的問題”的探詢伊始于《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》的公開發(fā)表。由于立場、視角、出發(fā)點的差異，東西方各有相當一批學者認為馬克思主義是一種人道主義或者是反人道主義的理論。盡管論說方式、思維路徑、批判理論各異，這些研究上的探索，一定程度上對馬克思主義哲學的發(fā)展開辟了新的道路。但這些把馬克思主義哲學人本化、科學化的思維方式，既不符合馬克思哲學之真義，更不符合馬克思的價值旨趣。
�。�1） 國外研究動態(tài)：
西方馬克思主義關于人的問題的研究，有三次重要的思想轉折，并以此可劃分為三個階段：
第一階段：反科學的人本主義思想，以盧卡奇、葛蘭西、柯爾施為代表人物。
第二階段：人學發(fā)展的最高層以存在主義的馬克思主義、結構主義的馬克思主義、實證主義的馬克思主義和法蘭克福學派為表征。
馬克思的人道主義精神的全面拓開以《1844年哲學經(jīng)濟學手稿》為思想泉源。
第三階段：這一階段的主要變化就是馬克思主義人學思想的研究從對人的關懷漸進入對資本主義社會經(jīng)濟、政治、文化以及革命前景的關注上來，尤其是與發(fā)展了的人學理論的自覺結合是一大顯征。這一轉變不僅是研究視域的橫向轉換，更顛覆了傳統(tǒng)研究方式的.困囿，從而在研究方式和研究視域的雙重意蘊上跨越至馬克思人學研究的新視界。
�。�2） 國內(nèi)研究動態(tài)：
中國哲學界對于人的問題的研究，是從20世紀80年代初開始的。關于人道主義和異化問題的大討論，標志了“人道主義”探索在中國的正式發(fā)端。王若水、張奎良、周揚、汝信、朱光潛、曹天予等人，都贊同馬克思主義是人道主義。
學界對馬克思哲學人文關懷理論的研究，主要從下面幾個維度入手：
第一，把人文關懷作為馬克思哲學的一種內(nèi)在的理論維度去顯認。俞吾金在《人文關懷：馬克思哲學的另一個維度》里明確指認人文關懷是馬克思哲學的基本維度之一，人在馬克思哲學中的地位也由此被提到一個新的高度。
第二，從實踐觀的角度理解馬克思哲學的人文關懷。這一問題的提出始于本世紀初。黃克劍在他的論文《論馬克思的“實踐”范疇》中明認，馬克思的實踐范疇內(nèi)具豐富意蘊，實踐范疇內(nèi)蘊著認知理性和價值理性的統(tǒng)一。徐長福的《馬克思的實踐首先是一個價值本體概念》一文中提出了馬克思實踐觀首先應是一種價值本體論的觀點，也就是說人歸根到底應該把人的自由自覺的生命活動和全面發(fā)展也即是把實踐作為人的價值上的阿基米德點。賀來在《論實踐觀點的人文精神》一文中揭示了人的實踐活動的價值創(chuàng)生性的特點。
以上的研究可以說都是把實踐與人的聯(lián)系作為研究的切入點，分別從不同視角揭示了馬克思實踐觀與人的關系，他們的共同點都觸及到了馬克思實踐觀的人文關懷內(nèi)涵。不過，上述的任何一種解讀都無法回避一個核心問題馬克思哲學內(nèi)蘊的人文關懷問題，而這一核心問題正是馬克思實踐觀的人文關懷意蘊的根本所在。
此外，值得一提的是，本世紀初，圍繞“馬克思哲學的人文關懷”這一主題，俞吾金和楊學功之間展開了一場激烈的爭論，楊學功的《也談馬克思的人文關懷——兼與俞吾金先生商榷》，討論了實踐的觀點與人文關懷維度之間的關系，提出：“人：只有作為結果才能成為前提。
由于實踐論的哲學視界的確立，人文關懷的維度在馬克思哲學中得到合理而現(xiàn)實的內(nèi)在肯定性確認�！焙髞恚扉L福、陸劍杰也加入到這場激烈的討論之中。這場討論雖然是起源于“馬克思哲學的人文關懷”問題，但最后討論的焦點和落腳點卻回到了“如何理解馬克思實踐觀”的問題上來。這場討論說明了對于馬克思實踐的理解，的確是理解馬克思哲學人文關懷的關鍵。
第三，從唯物史觀、社會發(fā)展理論等角度探討了馬克思的人文關懷。李萬鵬的《歷史唯物主義社會發(fā)展理論中的人文關懷取向》論述了馬克思哲學的人文關懷向度。
第四，對馬克思人文關懷思想及其現(xiàn)實意義研究的成果相當豐富。概括言之，人文關懷問題已經(jīng)越來越成為哲學討論的熱門話題。盡管人們在一些具體問題上有種種不同理解，然而，人們正在形成一個基本共識，即“人文關懷”也是馬克思主義哲學的重要維度。同時在探討中也發(fā)現(xiàn)一個缺憾，這種探討還沒有拓展深入到馬克思哲學人文關懷價值內(nèi)涵的邏輯架構上而僅僅中止于馬克思哲學人文關懷被遮蔽實踐觀的辨析。
筆者的思路正是源自于這樣的追問：既然“人文關懷”是馬克思哲學的重要維度，那么馬克思哲學的人文關懷的思想宗旨是什么？馬克思哲學人文關懷維度的邏輯架構又是什么？在馬克思的哲學中是怎樣蘊涵著人文關懷思想的？馬克思哲學的人文關懷價值取向在當下人們的生活境遇中是如何體現(xiàn)的？
筆者認為，馬克思的哲學關注的焦點是人。這個“人”不是指傳統(tǒng)哲學中的“抽象的人”，而是活生生的、有血有肉的“現(xiàn)實人”；哲學所關注的方式是對現(xiàn)實的批判，而不是“形而上的沉思”。可以說，馬克思哲學的人文關懷是基于“現(xiàn)實的個人”之上的現(xiàn)實關懷和設定“實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展”為目標的終極關懷的有機統(tǒng)一。
馬克思哲學人文關懷的邏輯起點是“現(xiàn)實的個人”，解放無產(chǎn)階級，最終在實現(xiàn)共產(chǎn)主義的基礎上實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展是馬克思哲學人文關懷的真正指向。
五、研究方法與結論：
本人懷著對人類深刻的眷注和深深的人文關懷的情感，在前人研究的基礎上，以歷史唯物主義社會基本原理為主要理論方法，同時結合哲學、倫理學、社會學等學科理論進行綜合分析。具體運用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法、辯證分析的方法和文獻學方法等。圍繞“人文關懷：馬克思哲學的價值取向”這一主題進行拓展論述。
本文對馬克思哲學人文關懷價值取向的研究，尚屬初步和探索性的研究，距離付諸實踐還有一定的距離。對其他思想家人文關懷觀點的分析會著墨較少，從而會影響對比視域下思想特色的突顯。筆者以后將著力于馬克思哲學人文思想的分析比較，著力探索何以能與現(xiàn)實相契合。今后，本人將繼續(xù)關注社會轉型期人文關懷發(fā)展中的問題，為促進我國人民的全面發(fā)展盡一份力！
請各位老師批評指正，謝謝！
論文答辯陳述稿 2
尊敬的各位老師、同學：
大家早上好！
我來自外語系xxxx級（2）班，我叫楊函祥，我的論文題目是《李陽瘋狂英語與中學英語口語教學》，本篇論文是在凌紅波講師的指導完成的。在此，我十分感謝她長期以來對我的精心指導和大力幫助，同時也感謝各位評審老師從百忙之中抽出寶貴的時間事一同參與對我這篇論文的審閱并出席本次答辯，以下是本篇論文的選題緣由、目的，資料收集準備工作以及文章結構。
一、選題緣由、目的
愛好英語的人都知道，李陽，瘋狂英語的創(chuàng)始人，以自己不懈的追求和不斷努力奮斗，演繹了精彩的人生傳奇。十多年來，他憑著自己成功的經(jīng)驗和一口地道的美式英語，在全國各地近百所高校進行瘋狂講學，掀起一股股瘋狂英語的學習熱潮，把中國人學習英語的激情推向了最高潮。通過自己對李陽瘋狂英語的學習，的確發(fā)覺有許多有助于英語學習的優(yōu)點值得借鑒，再結合自己的成長經(jīng)歷和實際考察，我發(fā)現(xiàn)貴州少數(shù)民族偏遠山區(qū)中學生英語基礎普遍偏差，尤其是口語表達能力比較差。基于這一情況，進行分析，我大膽地推崇李陽瘋狂英語的優(yōu)勢，有效地進行中學英語教學輔助，并以此列提綱，進行展開。
二、資料收集準備工作
自 xxx年下旬選定題目后，為了完成論文，本人進行了大量的資料收集，有來自網(wǎng)上的論文期刊，圖書館的書目，最主要是來自于李陽瘋狂英語的學習教材。在凌紅波老師的指導下，經(jīng)過閱讀資料，擬定提綱，調(diào)研，寫開題報告初稿、定稿，畢業(yè)論文初稿、修改等一系列程序，于xxx年3月正式定稿。
三、論文的結構
第一部分是引言，該部分主要結合了貴州少數(shù)民族偏遠山區(qū)中學生英語基礎普遍偏差，尤其是口語表達能力相對較差這一情況，提出自己的看法，主張推崇李陽英語，把李陽瘋狂英語的特點和優(yōu)勢與中學英語口語教學有效地結合起來，從而全面提高貴州偏遠山區(qū)中學生的整體英語水平
第二部分重點介紹了李陽瘋狂英語的特點及優(yōu)勢。其中特點包括以下幾個方面：
1、辦班靈活，注重課堂互動；
2、學習過程由簡單到復雜，由短句到長句，由句子到篇章，朗讀速度由慢到快，同時訓練方式也叫為獨特；
3、各種場合講話善于借助身體語言，使語言與動作相結合，更形象化；
4、訓練句型非正規(guī)性（Damn it！ Watch your month）、幽默性、中成英表、鼓勵性（No pain， no gain）等。而優(yōu)勢則包含六個方面：
1、大聲讀，在讀中克服羞怯；
2、大聲拼，在拼中學會記憶；
3、大聲唱，在唱中找到樂趣；
4、大聲說，在說中找到自信；
5、重視非智力因素的培養(yǎng)。也就是指注重對學生學習激情的激發(fā)，而把學習英語與人生奮斗相聯(lián)系起來。如：“一分耕耘，一分收獲”“學習英語沒有什么了不起！攻克英語，小菜一碟！”“打擊我吧！迫害我吧！主我成為真正的人！”等；
6、教材更符合生活實際。教學內(nèi)容多取自歐美國家的實際生活的情景，而且口語強調(diào)地道，實用（如：Is everything under control？一切都在掌握之中嗎？ Give me a favor！幫我一把吧�。�。
第三部分介紹了貴州地區(qū)中學生英語水平普遍偏差的原因。總共概括為以下六個方面：
1、缺乏有利于外語教學的社會大環(huán)境；
2、教育體制的弊端；
3、現(xiàn)代化教學設備不齊全；
4、學生自身的內(nèi)在因素；
5、教師自身素質的影響和教學傳統(tǒng)觀念的干擾；
6、地方方言的干擾等。也正是以上一系列不利因素的存在，使得貴州落后山區(qū)中學英語教學成效較低。
第四部分，也就是全文的.核心部分，講了李陽瘋狂英語教學法在中學英語口語教學中的運用，共八個方面。
1、教師示范作用，課堂推廣瘋狂口語訓練教學。這一小點主要講了“一口氣訓練法”（指盡量在一口氣內(nèi)讀完盡量多的段落，在一段時間訓練之后，原來需要換三、四口氣才能讀完的短文，可以一口氣讀完）和“三最口腔肌肉訓練法”（最大聲、最清晰、最快速）；
2、組建瘋狂英語角或瘋狂英語俱樂部，營造語言氛圍；
3、中學英語口語結合瘋狂英語神奇的句子中心論。即以句子結構為中心，將口語變成說句子（如：What’s your favorite…？）這一句型，后面可以變接（food， pastime， holiday）等，由一個句型演變成十幾個甚至上百個句子，也就是所謂的：“以一頂十，以一頂百的核裂變超級句型”；
4、開展多種瘋狂式英語演講活動，激發(fā)學生的能動性；
5、幫助學生樹立瘋狂的情感意識。情感是指制約行為的感情、感覺、心情、態(tài)度等方面；
6、多媒體輔助，輸入瘋狂信息資料；
7、在瘋狂口語中培養(yǎng)學生的英語思維能力，巧妙地借助身體語言；
8、用瘋狂英語手勢法和五大發(fā)音秘訣，幫助學生糾正發(fā)音，突破發(fā)音難關。手勢法：指用不同的手勢扮演不同的發(fā)音部位，盡情地跟隨手勢，張嘴進行模仿、練習，直到真正做到位；五大發(fā)音秘訣即為：長元音和雙元音飽滿、短元音急促有力、干凈利落、連音和省略、咬舌音、繞口令訓練等，真正幫助學生糾正發(fā)音，突破發(fā)音難關。結合實際，說明了推崇李陽瘋狂的必要性！
經(jīng)過本次論文寫作，本人學到了許多有用的東西，也積累了不少經(jīng)驗，但由于本人才疏學淺，能力不足，加之時間和精力有限，在許多內(nèi)容表述、論證上存在著不當之處，與老師的期望還相差甚遠，許多問題還有待進行一步思考和探究，借此答辯機會，萬分肯切的希望各位老師能夠提出寶貴的意見，多指出我的錯誤和不足之處，本人將虛心接受，從而不斷進一步深入學習研究，使該論文得到完善和提高。
以上是我對自己的論文簡單介紹，請各位老師提問，謝謝大家。
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